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Caliban y la bruja

Calibán y la bruja presenta las principales líneas de un proyecto de investigación sobre las mujeres en la «transición» del feudalismo al capitalismo que comencé a mediados de los setenta, en colaboración con la feminista italiana Leopoldina Fortunati. Sus primeros resultados aparecieron en un libro que publicamos en Italia en 1984, Il Grande Calibano. Storia del corpo social ribelle nella prima fase del capitale [El gran calibán. Historia del cuerpo social rebelde en la primera fase del capital] (Milán, Franco Agneli). Mi interés en esta investigación estuvo motivado en origen por los debates que acompañaron el desarrollo del Movimiento Feminista en Estados Unidos, en relación a las raíces de la «opresión» de las mujeres y las estrategias políticas que el propio movimiento debía adoptar en la lucha por su liberación. En ese momento, las principales perspectivas teóricas y políticas desde las que se analizaba la realidad de la discriminación sexual venían propuestas por dos ramas del movimiento de mujeres, principalmente: las feministas radicales y las feministas socialistas.

Calibán y la bruja presenta las principales líneas de un proyecto de investigación sobre las mujeres en la «transición» del feudalismo al capitalismo que comencé a mediados de los setenta, en colaboración con la feminista italiana Leopoldina Fortunati. Sus primeros resultados aparecieron en un libro que publicamos en Italia en 1984, Il Grande Calibano. Storia del corpo social ribelle nella prima fase del capitale [El gran calibán. Historia del cuerpo social rebelde en la primera fase del capital] (Milán, Franco Agneli).
Mi interés en esta investigación estuvo motivado en origen por los debates que acompañaron el desarrollo del Movimiento Feminista en Estados Unidos, en relación a las raíces de la «opresión» de las mujeres y las estrategias políticas que el propio movimiento debía adoptar en la lucha por su liberación. En ese momento, las principales perspectivas teóricas y políticas desde las que se analizaba la realidad de la discriminación sexual venían propuestas por dos ramas del movimiento de mujeres, principalmente: las feministas radicales y las feministas socialistas.

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316 Calibán y <strong>la</strong> <strong>bruja</strong><br />

ancianas y pobres— han sido perseguidas durante <strong>la</strong> década de 1990<br />

en el norte de Transvaal, donde setenta de el<strong>la</strong>s fueron quemadas en los<br />

primeros cuatro meses de 1994 (Diario de México, 1994). También se<br />

han denunciado casos de cazas de <strong>bruja</strong>s en Kenya, Nigeria y Camerún<br />

durante <strong>la</strong>s décadas de 1980 y 1990, coincidiendo con <strong>la</strong> imposición de<br />

<strong>la</strong> política de ajuste estructural del Fondo Monetario Internacional y el<br />

Banco Mundial, lo que ha conducido a una nueva serie de cercamientos,<br />

causando un empobrecimiento de <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción sin precedentes. 17<br />

La africanización de <strong>la</strong> <strong>bruja</strong><br />

puede verse reflejada en esta<br />

caricatura de una petroleuse.<br />

Obsérvense sus inusuales<br />

aros, sombrero y rasgos<br />

africanos, que sugieren un<br />

parentesco entre <strong>la</strong>s comuneras<br />

y <strong>la</strong>s mujeres africanas<br />

«salvajes» que infundían a<br />

los esc<strong>la</strong>vos el coraje para<br />

rebe<strong>la</strong>rse, atormentando <strong>la</strong><br />

imaginación de los burgueses<br />

franceses como ejemplo<br />

de salvajismo político.<br />

17 En re<strong>la</strong>ción con «<strong>la</strong> renovada atención que ha recibido <strong>la</strong> brujería [en África] conceptualizada<br />

explícitamente en re<strong>la</strong>ción con los cambios en marcha», véase <strong>la</strong> edición de diciembre de 1998 de<br />

<strong>la</strong> African Studies Review, que está dedicada a esta cuestión. En particu<strong>la</strong>r, Diane Ciekawy y Peter<br />

Geschiere, «Containing Witchcraft: Conflicting Scenarios in Postcolonial Africa» (ibidem: 1-14).

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