Caliban y la bruja

El mundo entero necesita una sacudida
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Luego veremos el papel que jugaron en los movimientos heréticos. Por
ahora basta decir que, en respuesta a la nueva independencia femenina,
comienza una reacción misógina violenta, más evidente en las sátiras
de los fabliaux, donde encontramos las primeras huellas de lo que los
historiadores han definido como «la lucha por los pantalones».
Los movimientos milenaristas y heréticos
El cada vez más importante proletariado sin tierra que surgió de estos
cambios fue el protagonista de los movimientos milenaristas de los siglos
XII y XIII; en éstos podemos encontrar, además de campesinos
empobrecidos, a todos los condenados de la sociedad feudal: prostitutas,
curas apartados del sacerdocio, jornaleros urbanos y rurales (N.
Cohn, 1970). Las huellas de la breve aparición de los milenaristas en
la escena histórica son escasas, y nos hablan de una historia de revueltas
pasajeras y de un campesinado endurecido por la pobreza y por la
prédica incendiaria del clero que acompañó el lanzamiento de las Cruzadas.
La importancia de su rebelión radica, sin embargo, en que inauguró
un nuevo tipo de lucha que desde el comienzo se proyectó más
allá de los confines del feudo y que estaba impulsada por aspiraciones
de un cambio total. No es casual que el surgimiento del milenarismo
fuera acompañado por la difusión de profecías y visiones apocalípticas
que anunciaban el fin del mundo y la inminencia del Juicio Final, «no
como visiones de un futuro más o menos distante que había que esperar,
sino como acontecimientos inminentes en los que muchos de los
que en ese momento estaban vivos podían ser participantes activos»
(Hilton, 1973: 223). El movimiento que desencadenó la aparición
en Flandes del falso Balduino en 1224 y 1225 constituye un ejemplo
típico de milenarismo.
El hombre, un ermitaño, decía ser el popular Balduino IX, que había
sido asesinado en Constantinopla en 1204 —si bien no podía probarse.
Su promesa de un mundo nuevo provocó una guerra civil en la que los
trabajadores textiles flamencos se convirtieron en sus más fervientes partidarios
(Nicholas, 1992: 155). Esta gente humilde (tejedores, bataneros)
estrecharon filas a su alrededor, aparentemente convencidos de que les
iba a dar plata y oro y de que iba a realizar una reforma social total (Volpe,
1922: 298-99). El movimiento de los pastoreaux (pastores) —campesinos
y trabajadores urbanos que arrasaron el norte de Francia alrededor
de 1251, incendiando y saqueando las casas de los ricos, exigiendo una