Revista UNINPAHU No 9

14 Pp 13 - 22. Nº 9, octubre de 2013
Para la sociedad Curripaco que habita el
interfluvio Orinoco – Amazonas, Malikai es
el canto chamánico, fundamentación ritual
de la narrativa oral, que tiene como fin su
uso en actividades ceremoniales. Alcanzar
una aproximación a estos cantos requiere una
comprensión etnológica del relato mítico, lo
que demanda identificar personajes, eventos,
giros narrativos y su función en el marco del
relato. Pues en la dinámica del relato mítico hay
un sistema compuesto de personajes que en su
interacción desarrollan los episodios que dan
origen a una estructura narrativa. El estudio de
tales episodios y de su estructura muestra que
ocurren en un tiempo que opera como correlato
de otra clase de eventos que dan cuerpo a
la organización social, constituyéndose en
paradigmas que articulan el conjunto normativo
e institucional de esta sociedad.
Mito y paradigma
A veces se confunde el mito con la crónica oral,
considerando estos eventos hechos sociales
sucesivos de carácter histórico. Interpretarlos
como sucesos ocurridos en un tiempo y que
toman forma en la memoria colectiva, como
mero recuento sería reducir su alcance en la
construcción de sociedad. (Yates, 2005). Lo
primero que enseña el mito con relación a la
historia, es que los momentos narrativos no
se entrelazan uno tras otro en forma lineal,
sino que pueden ocurrir simultáneamente;
mejor aún, que indistintamente se transponen,
anteponen o bifurcan a la manera de artilugios
tomando la forma de las ramas de un árbol que
flota desplazándose por el tallo hasta la raíz
como si contase con dos follajes, por ejemplo,
o la forma de los tentáculos de un pulpo que
a la manera de una salamanqueja devora por
múltiples bocas su propio cuerpo desde la
cola, todo en función de los requerimientos
narrativos del relato.
El mito registra y articula el conjunto de
eventos paradigmáticos que desarrollan
un modelo de organización social. En esta
acepción rastrea su génesis. Tales eventos al
operar en el relato como componentes de un
paradigma, hacen posible la reproducción
social, transformados en instituciones. Ahora,
estos eventos al reiterase en la cotidianidad
con las formas rituales, han tenido su origen
en hechos ocurridos en el tiempo; sin duda,
también son su registro, pero no a la manera
de una crónica.
Un ejemplo para anotar la diferencia. El mito
más difundido del noroeste amazónico es el del
huérfano (Lévi-Strauss, 1985) que en el conjunto
Tucano Oriental toma la forma ritual que se
conoce como Yuruparí (Nimuendajú, 1950) y
en los Curripaco en forma narrativa de Kuwai.
(Romero, 2003a). Ahora bien, la literatura sobre
esta región tiene como antecedente eventos
registrados en el tiempo histórico en forma de
crónicas orales de origen no indígena, incluso
recogidos en legajos y documentos de Indias,
crónicas de hechos relacionados con el rapto
y compraventa de huérfanos asociados a la
antropofagia (Llanos y Pineda, 1982), (Pineda ,
1985). (Figura 1).
Figura 1. Festín antropofágico de los indios
Tupinambá en los grabados de Theodoro de Bry
1592
Fuente: Chicangana, 2005, p.235).
En el registro narrativo de las sociedades
nativas amazónicas, en cambio, tiene la forma
de un ritual que hace de la antropofagia un
hecho social paradigmático. El huérfano es
el sobreviviente por rapto a la aniquilación
de parte de la rama masculina de su familia,
a manos de un grupo adverso para tomar
las mujeres y el control de los recursos de
un territorio o el territorio mismo, dando