Revista UNINPAHU No 9

16 Pp 13 - 22. Nº 9, octubre de 2013
solo permanecen como hechos narrativos, sino
que además, son reelaborados y resignificados
a cada instante con la praxis social, pues los
mitos están en permanente construcción porque
la organización social, a su vez es dinámica.
Otro ejemplo: con la transformación del rito
del Dabukurí 2 en la Santa Sena 3 , para el caso
de los grupos evangelizados por Nuevas
Tribus Misión, insistía Journet (1980), que pese
a la transformación ritual de los Curripaco, las
instituciones del parentesco permanecían dada
la prevalencia del matrimonio preferencial:
A la unidad territorial del clan se añade la unidad
de las actitudes matrimoniales. Si, en el día de
hoy, la organización clánica de los Curripacos
resiste a la fuerte presión cultural evangelista,
se debe a la permanencia de la exogamia
clánica como regla indiscutible; toda relación
sexual entre miembros de un mismo clan es
considerada como incestuosa, y no se concluyen
matrimonios sino con miembros de otros
clanes. Además la práctica matrimonial está
orientada por ciertas reglas preferenciales que
tienden a constituir un sistema restringido de
intercambio. En efecto, la costumbre quiere que
el joven Curripaco escoja por esposa una de sus
primas cruzadas (matrimonios patrilaterales)
y reanude así las alianzas concluidas por sus
padres. (Journet, 1980, p. 137).
Se requiere tiempo de observación para reconocer
los eventos narrados oralmente como sistema de
representaciones, y lo que estos refieren en la
cotidianidad, es decir, cómo son representados.
Profundicemos más relacionando los dos
rituales del Yuruparí y del Dabukurí (Fiesta
del Tululukua para los Curripaco, común a
los Tucano oriental del Vaupés) y así entender
como ocurre la sublimación aludida entre
antropofagia y ritualidad. Lo que se conoce
como héroe cultural en la literatura etnográfica.
Para la sociedad Curripaco se encuentra que
remite a una representación más allá de un
personaje; remite, en algunos casos a plantas
o a clanes o incluso, a una etnia; es el caso del
personaje Kuna que es el padre de la mujeres
Amarrow (clan), pero a la vez representa la
clase vegetal correspondiente a los varbascos
(plantas de uso letal empleadas en la pesca).
Entonces, en un mito, a la vez que se narran
unos eventos como parte de un guión, en tanto
sistema de eventos, paralelamente se está
desarrollando una taxonomía de plantas de
uso letal, representando en este caso, también
el intercambio de varbascos y curares que a su
vez remiten al intercambio de carnes blancas
(mujeres - pescado) por carnes rojas (hombres
- cacería) en el escenario del intercambio de
alimentos y de parejas en matrimonio en el
rito del Dabukurí. Reichel-Dolmatoff, observó
detenidamente estas representaciones:
En su estudio Los Desana del Vaupés, Reichel-
Dolmatoff (1977) encontró que en la caza, como
actividad exclusivamente masculina, se establece
una relación marcadamente sexual entre el
hombre y el animal. Se asimila el acto de cazar
con el cortejo sexual. Este cortejo es precedido de
preparativos que van de la abstinencia sexual,
al manejo de algunas plantas que mediatizan
la relación exitosa hombre - animal como un
procedimiento amoroso. Concepción que parte
en los Desana de la consideración de la fertilidad
y fecundidad de hombres y animales, como un
fondo común limitado de energía masculina y
de energía femenina, relación ritualizada por el
payé y su contacto con el dueño de los animales
(Reichel- Dolmatoff, 1977, pp. 335-338).
Dice Reichel-Dolmatoff (1977) que el payé
Desana en sus “invocaciones”
...habla de su atractivo sexual, su pureza, su
perfume y describe a los cazadores como un
elemento femenino, un objeto sexual para vaímahsë
quien “se enamora de ellos y trata de
acariciarlos”. Sin embargo, no hay consumación
del acto sexual entre vaí-mahsë y los cazadores;
se persigue sólo el fin de “complacer” al dueño
de los animales y disponerlo favorablemente
hacia los hombres. Es de anotar que, en el curso
de las invocaciones, nunca se habla de matar o
de comida; dirigiéndose a los animales o a vaímahsë,
el payé habla de “enamora”, “acariciar”
(2) Fiesta del intercambio de alimentos y acuerdos matrimoniales.
(3) Ceremonia de las Iglesias de origen Protestante.