Revista UNINPAHU No 9

20 Pp 13 - 22. Nº 9, octubre de 2013
se razona un poco más sobre la relación
entre mito y filosofía, entre mito, ciencia y
tecnología en la modernidad. Por lo tanto, el
mito termina abordando todos los estratos de
la vida social, por lo que es posible también
entender la ciencia y la filosofía de occidente
como un sistema mitológico, una mitología
más en el concierto universal de las culturas
de la posmodernidad. Así, en últimas, la razón
de ser del mito es la de constituir un sistema
operatorio con el que una sociedad establece
un principio de certidumbre.
El mito de cualquier sociedad amazónica o del
sureste asiático o de cualquiera otra geografía,
forma parte del presente en cuanto, una forma
de abordar la postmodernidad es entendiéndola
como confluencia de alteridades. Vista de
esta manera, es el mundo de lo diverso; esa
sería su definición. Ahora, otra forma de la
posmodernidad, partiría de la consideración de si
la civilización urbana y el paradigma del occidente
cosmopolita, poseen un mito precisamente con
su ciencia, su filosofía y sus telecomunicaciones,
y si ese mito es realmente global.
El mito sigue siendo el gran acervo en el que
confluyen los eventos que estructuran una
sociedad para dar lugar a una lectura semántica
de esa sociedad, cómo opera, cuáles son sus
valores, sus pautas societales, lo que le permite
la cohesión y le imprime una dinámica.
Los eventos exaltados por un grupo humano
como hitos son ritualizados definiendo los
momentos que estructuran su historia, dando
origen a las formas políticas de acción colectiva.
Los actos colectivos reiterados definen
normas como hechos consuetudinarios, que
evolucionan a paradigmas que en conjunto
constituyen sistemas institucionales, hasta dar
origen a formaciones políticas que cohesionan
una organización social. El mito, finalmente,
es la gran metáfora de un sistema institucional
que se válida en distintos momentos, pero que
también se auto - regula en una dinámica a
través de personajes y de eventos que dan lugar
a hechos narrativos que explican la génesis de
un colectivo, que al ser validados con cada
reiteración ritual dan forma a la sociedad.
Como se dijo, un mito es un sistema narrativo
nutrido de subsistemas que se desarrollan a
través de diferentes lenguajes como el musical,
el de los petroglifos, los relatos orales y los
cantos chamánicos, en el caso amazónico. Este
mito tiene una relación dinámica y estructural
con mitos originados en otras macro lenguas
no Arawuak; en el caso Curripaco, caso
que estudiamos y, en el que se encuentran
operaciones simétricas con mitos de origen
Karib que dan lugar a un sistema con el que
se realizan operaciones entre elementos de
diferente origen narrativo y lingüístico, para
representar las formas de relación propias
del contacto interétnico en el tiempo y sus
repercusiones en el ordenamiento geopolítico
y la distribución territorial de los pueblos del
noroeste amazónico. Ocurre lo mismo con
los mitos andinos al establecer las relaciones
narrativas que guardan entre sí. Los mitos en
conjunto dan origen a un gran mapa territorial
donde los unos están ligados a los otros y
unos se sobreponen a otros, representando un
ordenamiento geopolítico de los mitos.
Por eso, cuando de la mano de los mitos se
da vueltas al globo, es posible observar en el
texto del Corán el peregrinaje de Mahoma
representado en un corcel sobre el que cabalga
Alá, la espada de Dios combatiendo al impío.
Simbolismo corroborado por la narrativa
Bíblica, V siglos atrás en el libro del Génesis
Capítulos del 16 al 25, a partir de la historia
de Abraham, que señala el abandono por éste
de Agar y sus hijos en un oasis del desierto,
mientras que Sara continúa hacia la Tierra
Prometida; esta orfandad será la que retoma la
tradición Musulmana en conflicto con el mapa
de la tierra prometida a los hijos de Sara. Hasta
entrar, continuando nuestro viaje narrativo,
en un mapa de guacamayas, de águilas,
anacondas y tigres en la cuenca amazónica. Es
posible dibujar un mapamundi con los mitos y
encontrar que sus representaciones constituyen
un todo articulado a través del cual sería válido
reconstruir la historia de las relaciones inter
étnicas de todos las naciones del mundo.
Entonces, el huérfano daría forma a un mito pan
- amazónico. Igual que con la articulación de La
Tora, La Biblia y El Corán se tiene otro de los
grandes mitos del mundo globalizado. El mito al
significar las pautas de conducta y las pautas de
socialización aporta todo el sustrato consiente
que soporta desde la organización social y la