WILSON - Cómo ser un epicureo Una filosofia para la vida moderna

Aunque desde principios de la Edad Media en adelante los escritores
cristianos de Europa expresaron su alarma ante la negación epicúrea de un
dios creador, así como ante sus opiniones sobre la mortalidad del alma y los
placeres sexuales, hubo ciertas áreas en las que el cristianismo primitivo —
tal y como existía antes de la creación de una vasta estructura burocrática de
poder— y el epicureísmo del Jardín se solapaban. Más allá del evidente
paralelismo entre los patrones de liderazgo y amistad, incluida la amistad
entre hombres y mujeres en ambos sistemas, la figura histórica de Jesús era
notable por su ausencia de juicios morales en asuntos cotidianos
concernientes al placer. La declaración de Epicuro de que la naturaleza nos
ha provisto con todo lo que realmente necesitamos tiene su eco en el
consejo de Jesús «considerad los lirios del campo». Su amistad con la mujer
caída en desgracia María Magdalena puede compararse con la amistad entre
Epicuro y la cortesana Leontion. Ambos filósofos morales rechazaron las
normas predominantes de su cultura, y ninguno de los dos tenía el menor
interés en rituales, adivinación o sacerdocio, ni en acumular riquezas. El
epicúreo no hace cosas solo por ganar dinero una vez que ha obtenido un
nivel modesto pero satisfactorio de placer personal en la comida, la bebida,
la ropa, el equipamiento y el ocio, y tampoco lo hace el buen cristiano. Los
valores de igualdad y tolerancia no van ligados necesariamente a una
creencia en lo sobrenatural ni a la autoridad de textos sagrados. Al mismo
tiempo, un rasgo importante de la religión es que puede defender —y a
menudo, aunque no siempre, defiende— valores morales en conflicto con
los de regímenes políticos corruptos.
La mayoría de las religiones del mundo exigen a sus seguidores que
desdeñen al menos algunos placeres, incluso si permitírselos no resulta en
realidad ni imprudente ni perjudicial para otros. A este respecto se
encuentran en posiciones opuestas con el epicureísmo. Sin embargo, en el
núcleo de la religión hay un sentimiento probablemente universal: que
nuestras acciones están sujetas a vigilancia y juicio por su valor moral aun
cuando no hay más seres humanos a nuestro alrededor que las vean y
evalúen. «Dios» es el nombre de la fuente de este sentimiento universal.
Aunque Epicuro —al afirmar que los dioses existen porque la gente cree en
ellos— no identificaba la divinidad con la conciencia, se puede interpretar