L'homophobie, pas dans ma cour! - GRIS-Montréal

par le quartier gai puis, le professeur en tant que tel était homophobe.
Quand on a passé à côté, elle voulait pas qu’on regarde. Ben elle voulait
qu’on regarde, elle voulait pas qu’on fixe les gens puis on a fermé toutes
les fenêtres. Mais ce que je trouve stupide, c’est de faire nier l’évidence
qu’y a ça puis de ne pas expliquer aux gens « Eux s’aiment, pis tout ça,
puis tu sais c’est leur choix ». Mais en 6 e année, ils m’ont fait couper
ça genre «c’est des personnes à part». (Fabien)
Corollairement avec la désapprobation des actes homophobes,
il y a l’expérience de l’empathie à l’égard de ce que les jeunes victimes
peuvent ressentir. Des jeunes peuvent référer à des circonstances qui ont
insufflé un certain éveil, tel que le fait d’avoir vu de près la souffrance
qu’un gai rejeté éprouve : «c’était touchant pour moi puis sa famille de
savoir que quelqu’un peut être aussi méchant avec une personne». Ces circonstances
peuvent aussi être la réaction de colère de la victime à la suite
de gestes homophobes qu’un jeune vient de poser :
«Puis quand il s’est fâché sur le coup, ça m’a vraiment marqué.
(…) T’sais, on n’est vraiment pas dans sa peau là. On sait pas t’sais
si j’avais un gros nez puis à chaque fois que quelqu’un me voyait, il fait
« ouan, ton nez, il est pas pire ». Puis à chaque fois quelqu’un [dit]:
« ouan ton nez est pas pire ». À la fin là, que je serais vraiment fâché.
« Tu veux le voir mon nez?» (Fabien)
Dans cet exemple, le jeune participant prend non seulement
conscience de la douleur infligée par son geste, mais il se rend également
compte de la puissance de l’impact que crée la répétition constante,
régulière, «banale» de l’insulte. Ce garçon n’est pas le seul à voir cet aspect
«supplice-de-la-goutte» : «crier gai, peut-être que la personne va s’en
foutre, mais après un nombre de temps, la personne peut te tomber sur les
GRIS-MONTRÉAL RAPPORT DE RECHERCHE
2007
nerfs». Pour une personne qui est «vraiment gaie», on comprend de surcroît
la crainte que peut insuffler en elle cette pratique : «C’est ça qui fait
mal, à chaque fois qu’un gars dit tapette, plein d’insultes. Si t’es gai, tu te
dis « si j’avouais, ils vont me traiter de tapette ». Si ces commentaires sont
émis après quelques discours de justification de l’insulte, il est possible
qu’un garçon s’y oppose dès le départ et affirme qu’il faille faire attention
aux personnes à qui on le dit, «car on pourrait les offenser».
Les discussions sur l’homophobie ont également suscité quelques
questionnements et de la curiosité sur ce que les gais et lesbiennes pouvaient
ressentir devant les opinions négatives qu’on se fait d’eux. Il s’agit
d’une autre manifestation d’empathie, ou du moins d’un premier pas,
d’une volonté minimale d’aller vers l’autre.
5.3.2. Habitudes et volontés d’intervention
Les jeunes sont témoins d’homophobie dans leur vie quotidienne. Ce qu’ils
en reconnaissent varie, de même que l’émotion que ceci suscite en eux.
Certains ne semblent pas considérer que l’homophobie blesse – notamment
sous la forme de l’insulte – tandis que d’autres en sont exaspérés.
En raison de cette diversité des dispositions à l’empathie, nous pouvons
supposer que la propension à s’interposer devant des gestes homophobes
diffère sensiblement d’une personne à l’autre.
Bien que cette recherche tente de déterminer s’il est possible
d’encourager des jeunes à devenir des alliés, il serait erroné de présumer
que la solidarité ne s’exprime pas déjà sur le terrain. C’est toute la gamme
des habitudes et des prédispositions à l’intervention qui est exposée ici, du
refus de s’interposer à la pratique régulière de la solidarité. Si pratique et
intention sont jumelées, c’est à défaut d’avoir pu demander des précisions
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