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teologica. Ne è testimonianza inconfondibile un fatto fondamentale, cioè l’idea che Gesù non sia
considerato semplicemente come un profeta del Signore, ma la sua persona incarnata. Un pensiero
che, all’interno della spiritualità ebraica, rappresenta un’intollerabile empietà, mentre in altre
spiritualità latine, ellenistiche e medio orientali, costituisce un concetto normale e diffuso.
E ancora: nei tre Vangeli sinottici, lo scenario dell’ultima cena 10 è caratterizzato dall’istituzione del
rito eucaristico. Purtroppo assai poco spesso ci è stato fatto notare che, come il rito battesimale era
la cerimonia di ammissione nella comunità essena di Qumran, così la circostanza dell’ultima cena
riproduce molto puntualmente il rito esseno del pasto comunitario, come testimoniato dai
manoscritti del Mar morto 11 . Con una fondamentale differenza: Marco, Matteo e Luca fanno dire a
Gesù che il pane e il vino sono il suo corpo e il suo sangue, di cui i discepoli devono cibarsi. In
particolare è solo Luca che aggiunge l’esortazione “fate questo in memoria di me”, dimostrando che
la sua redazione appartiene a un periodo piuttosto avanzato in cui questo rito, con questo
significato, era già entrato nelle abitudini delle comunità cristiane.
Ora, l’atto di cibarsi della carne e del sangue del dio non era nuovo nella storia delle religioni,
specialmente in ambito ellenistico e medio orientale 12 . Esempi tipici ci sono offerti sia dal culto
ellenistico dionisiaco che da quello iranico mitraico, ben più antichi del cristianesimo. Il problema è
che una concezione di questo genere era, ed è tuttora, assolutamente incompatibile con la
spiritualità degli ebrei, i quali hanno un particolare tabù del sangue, della carne e dei morti, e non
hanno alcuna disponibilità al sincretismo religioso con le idee e i culti del mondo pagano. Al
contrario, sono fortemente esclusivisti e li respingono come cose immonde. Tutto questo ci porta
verso conclusioni che dovrebbero essere semplici ed ovvie, ma che sono sempre state evitate perché
mettono in seria discussione la dottrina cristiana, mostrando quanto sia improbabile che un rabbì,
nel corso di una cena rituale, abbia potuto proporre ad un pubblico di ebrei un gesto di gusto e di
significato altamente sacrilego. Già questo fatto indica che l’innesto di concezioni e di pratiche
10 “Quando fu l'ora, prese posto a tavola e gli apostoli con lui, e disse: “Ho desiderato ardentemente di mangiare
questa Pasqua con voi, prima della mia passione, poiché vi dico: non la mangerò più, finché essa non si compia nel
regno di Dio”. E preso un calice, rese grazie e disse: “Prendetelo e distribuitelo tra voi, poiché vi dico: da questo
momento non berrò più del frutto della vite, finché non venga il regno di Dio”. Poi, preso un pane, rese grazie, lo
spezzò e lo diede loro dicendo: “Questo è il mio corpo che è dato per voi; fate questo in memoria di me”. Allo stesso
modo dopo aver cenato, prese il calice dicendo: “Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue, che viene versato
per voi”” (Lc XXII, 14-20)
11 “In ogni luogo in cui saranno dieci uomini del consiglio della comunità, tra di essi non mancherà un sacerdote: si
siederanno davanti a lui, ognuno secondo il proprio grado, e così (nello stesso ordine) sarà domandato il loro consiglio
in ogni cosa. E allorché disporranno la tavola per mangiare o il vino dolce per bere, il sacerdote stenderà per primo la
sua mano per benedire in principio il pane e il vino dolce. Per bere, il sacerdote stenderà per primo la sua mano per
benedire in principio il pane e il vino dolce” (Regola della Comunità VI, 3-5); “E quando si raduneranno alla mensa
comune oppure a bere il vino dolce, allorché la mensa comune sarà pronta e il vino dolce da bere sarà versato,
nessuno stenda la sua mano sulla primizia del pane e del vino prima del sacerdote, giacché egli benedirà la primizia
del pane e del vino dolce e stenderà per primo la sua mano sul pane. Dopo, il Messia di Israele stenderà le sue mani sul
pane e poi benediranno tutti quelli dell'assemblea della comunità, ognuno secondo la sua dignità. In conformità di
questo statuto essi si comporteranno in ogni refezione, allorché converranno insieme almeno dieci uomini” (Regola
dell’Assemblea II, 17-22).
12 J.G.Frazer, Il ramo d'oro, Newton Compton, 1992; Cap. 50, “il Dio come alimento”.