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dottrina come corpus intoccabile, effettuata da schiere di teologi, esegeti ed apologeti che hanno
elaborato un’abilità straordinaria nell’arrampicarsi sugli specchi pur di giustificare in qualche modo
ogni possibile contraddizione. Tranne che secondo un limpido e sereno criterio di verità.
Un ulteriore esempio di tutto ciò ci è offerto dall’esame delle genealogie di Gesù Cristo, presenti in
entrambi i Vangeli. Matteo ne offre una all’inizio del suo scritto. Luca alla fine del terzo capitolo,
dopo l’episodio del battesimo sul Giordano.
Si tratta di due elenchi completamente diversi. Lasciando perdere il fatto che Luca preferisce partire
dalla creazione dell’umanità, cioè da Adamo, includendo i nomi dei grandi patriarchi della Genesi,
mentre Matteo si contenta di partire da Abramo, possiamo notare che le due genealogie hanno in
comune solo la parte che si conclude con Davide. Da qui in poi, relativamente ad un periodo di
mille anni, gli elenchi divergono pesantemente nei nomi e nel numero complessivo dei medesimi.
Matteo contempla ventotto nomi (due volte quattordici) passanti attraverso il figlio di Davide che
gli succedette sul trono, Salomone, e costituenti una lista di personalità regali. Luca contempla
quarantadue nomi (tre volte quattordici) passanti attraverso il figlio di Davide che fu sacerdote,
Natan, e costituenti una lista di personalità sacerdotali. Saltano evidenti le esigenze apologetiche
che i redattori si erano imposti, e che hanno ispirato la loro redazione al di là di qualunque criterio
di veridicità. Anche i criteri numerologici hanno ispirato queste redazioni ma, più che altro, il fatto
che ciascuno desiderasse sottolineare un aspetto dell’eredità genealogica di Gesù: politico in un
caso, religioso in un altro. È estremamente curioso notare che al centro di una divergenza quasi
completa si incontrano due nomi concordanti: Salatiel e Zorobabel, poi i due elenchi si staccano di
nuovo l’uno dall’altro per reincontrarsi solo con Giuseppe, padre di Gesù.
Ovviamente molti hanno cercato soluzioni per spiegare la spaventosa divergenza, dal momento che
il padre di Giuseppe figura come Giacobbe, nell’elenco di Matteo, e come Eli, in quello di Luca. In
questo si è distinto Eusebio di Cesarea, apologeta del cristianesimo al tempo di Costantino, che ha
avanzato l’ipotesi del levirato per spiegare come Giuseppe potesse essere contemporaneamente
figlio di Giacobbe e di Eli. Il levirato era una legge ebraica secondo la quale una vedova poteva
concepire prole col fratello del marito defunto. In pratica il bambino sarebbe stato figlio del padre
defunto, secondo la legge, e figlio del padre reale, secondo la natura. Se non che, in tal modo,
Giacobbe ed Eli avrebbero dovuto essere fratelli, mentre le genealogie li danno come figli,
rispettivamente, di Matthan e Mattat. Ed ecco che lo storico costantiniano ha avanzato l’idea che
costoro fossero figli della stessa donna, ma di due padri diversi, Eleazar e Levi.
Non si è mai voluto ammettere ciò che appare evidente dall’esame delle due natività e delle
genealogie. I punti di interesse comune dei due autori sono riconducibili solo all’idea della nascita
verginale, all’origine betlemita e all’appartenenza alla stirpe di Davide. Per il resto tutto è diverso.