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costume ebraico. Secondo alcuni si tratterebbe proprio della tomba di Yuz Asaf, il saggio che, dopo
aver molto sofferto in Israele, sarebbe vissuto e morto in Kashmir lasciando anche una discendenza.
In vicinanza della tomba un bassorilievo scolpito sulla roccia ritrae l’impronta dei piedi del santo,
con l’evidente traccia delle ferite lasciate dai chiodi della crocifissione. Numerosi autori hanno
speculato anche sul fatto che l’apostolo Didimo Giuda Tommaso, considerato fratello gemello del
Messia, avrebbe compiuto opera missionaria in India, e questo rinforzerebbe l’idea che Gesù lo
abbia raggiunto e si sia soffermato in Kashmir.
La questione di Gesù in India sembra basata su presupposti molto evanescenti e, a mio parere, ha i
caratteri di una bellissima leggenda, anche se esistono testimonianze serie di un contatto fra
l’ebraismo e la religiosità indo buddista. Una di queste ce la fornisce lo stesso Giuseppe Flavio, nel
momento in cui descrive il discorso finale che Eleazar ben Jair avrebbe tenuto agli assediati di
Masada, ormai condannati ad una imminente sconfitta da parte dei romani, nel 73 d.C., per
convincerli ad effettuare un suicidio di massa 202 . Non sappiamo come abbia fatto Giuseppe a
conoscere le parole di Eleazar, visto che non si trovava a Masada in quei giorni, ma a Roma, e che
gli assediati morirono tutti (circa novecento persone).
Se anche il discorso fosse un’invenzione di Giuseppe, ci dimostra comunque che egli era
perfettamente al corrente di certi usi e costumi funebri degli indù, come le cremazioni che venivano
effettuate su grandi cataste di legna presso le rive del Gange. Il presunto discorso di Eleazar non si
limitava a descrivere questi riti, ma entrava nel merito della concezione religiosa, secondo cui
l’anima aspettava di svincolarsi dal corpo mentre la vera sofferenza era costituita dalla vita
materiale piuttosto che da quella spirituale. Personalmente, se volessi difendere l’ipotesi di Gesù in
India, darei più peso a certi parallelismi filosofici e religiosi, anziché fidarmi dei racconti e delle
presunte reliquie.
La parte del presunto manoscritto buddista contenente indicazioni sulla nascita di Gesù è il capitolo
IV, che riportiamo integralmente qui di seguito:
“[1] Giunse l’ora scelta dal Giudice di Clemenza per incarnarsi in un essere umano. [2] E
lo Spirito Eterno, che dimorava in uno stato d’inazione completa e di suprema beatitudine,
si destò e si distaccò, per un periodo indeterminato, dall’Essere Eterno, [3] onde indicare,
rivestendo un’immagine umana, i mezzi d’identificarsi con la Divinità e di pervenire
all’eterna beatitudine. [4] E per mostrare, col suo esempio, come si possa giungere alla
purezza morale e separare l’anima dal suo sviluppo corporeo materiale per poter
raggiungere la perfezione necessaria al passaggio nel regno dei Cielo, che è immutabile, e
dove regna la felicità eterna. [5] Un fanciullo meraviglioso nacque allora nella terra di
202 Giuseppe Flavio, Guerra giudaica, VII, 8.