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Mi domando se l’eventuale mortificazione del Natale è realizzata in modo più nocivo, e persino
inafferrabile, dall’esecuzione di un’analisi storica che vuole distinguere gli aspetti leggendari da
quelli storici, o piuttosto dallo stabilirsi di una suggestione consumistica collettiva che ne distorce
l’immagine spirituale e l’insieme dei valori che questa ricorrenza dovrebbe rappresentare.
Da più parti si risponde che il Natale come gioia, come festa, come incontro, è coerente col suo
spirito originario, anche nel fatto stesso di pensare, una volta l’anno, a regalare qualcosa a parenti,
amici e conoscenti. E questo potrebbe essere vero, se non fosse che, in realtà, la dimensione
consumistica fagocita tutto in modo così arrogante da produrre un inevitabile, e talvolta
irrimediabile, effetto psicologico. Personalmente ritengo che questo equivalga ad una dissacrazione
del Natale assai peggiore di quella che può essere effettuata da studi storici che mostrano gli aspetti
mitologici della tradizione.
E, viene inevitabilmente domandarsi, in quale misura i rappresentanti della dottrina cristiana, si
adoperano, al di là di qualche debole sporadico intervento verbale, per insistere affinché il Natale
sia vissuto dalla collettività in modo coerente coi valori che dovrebbe trasmettere? O non
preferiscono piuttosto tollerare, rassegnati ad una logica di convenienza, che il Natale si associ,
nella realtà dei fatti, all’idea dell’abbondanza, dell’ostentazione e dello spreco? Contentandosi di
salvaguardare gli aspetti liturgici e le abitudini cultuali, per poi cedere il posto ad un atteggiamento
secolarizzante, ormai ben consolidato.
Per quanto leggendari possano essere i racconti della natività, essi trasmettono alcune precise scelte
ideologiche e religiose che non possono essere facilmente travisate. La nascita del dio incarnato, o
del re messianico, non si ambienta nella cornice opulenta adeguata ad una concezione faraonica, che
glorifica la grandezza spirituale attraverso la grandezza materiale. Al contrario, la famiglia in cui è
generato Gesù è dipinta nella sua caratteristica umiltà e, se nella natività di Matteo il bambino vede
la luce in una modesta abitazione, in quella lucana è partorito addirittura in un serraglio per gli
animali, e posto in una mangiatoia, come la più dimessa delle creature.
Tutto ciò non incoraggia l’immagine di un Natale opulento, né si confà con la filosofia di fondo
dell’occidente cristiano, che guida il mondo intero coi suoi modelli di consumo, trascinando nella
corsa al benessere materiale, o purtroppo semplicemente nell’ambizione ad esso, i paesi di tutto il
pianeta, a qualunque tradizione e cultura essi appartengano.
Questa consapevolezza è incorporata anche nella moderna contestazione anticlericale, fondata su
una concezione di derivazione marxista. Ma, al posto delle tradizioni religiose, e al calore che esse
portano nello scorrere delle stagioni, quale legame propone il materialismo storico con le nostre
origini culturali e spirituali? E quali espressioni sociali del nostro anelito istintivo ad una
dimensione di sacertà che possa essere vissuta collettivamente?