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La natività secondo Matteo offre alcune indicazioni relative al periodo in cui sarebbe nato Gesù, infatti il breve racconto, dalla gravidanza di Maria al ritorno della sacra famiglia dall’esilio in Egitto, si svolge a cavallo della morte di Erode, che sarebbe avvenuta nel 4 a.C. secondo la maggioranza degli storici. In particolare, poiché lo storico Giuseppe Flavio (Joseph ben Matthias, Gerusalemme 37 d.C. ca. - Roma 100 d.C. ca.) ha scritto che nel giorno della morte di Erode si sarebbe osservata un’eclisse lunare, questo fatto indica la data del 13 marzo di quell’anno. Se però ci domandiamo quanto prima della scomparsa del monarca sarebbe nato Gesù, la natività secondo Matteo offre in supporto un altro elemento: la famosa stella che avrebbe guidato i Magi fino all’abitazione di Giuseppe e Maria, nel villaggio di Betlemme. Personalmente sono incline ad interpretare il racconto relativo alla visita dei Magi come un inserto del tutto leggendario ma, non potendo vantare certezze, credo sia opportuno prendere in considerazione le indagini effettuate a questo proposito e osservare a quali conclusioni possono condurre. Senz’altro, la migliore corrispondenza tra il racconto della stella e un fatto di comprovata autenticità si ha con la combinazione planetaria di cui abbiamo già parlato, la congiunzione di Giove e Saturno nella costellazione dei Pesci. Accettando questo collegamento, la nascita di Gesù verrebbe a situarsi nel periodo compreso fra il 7 e il 4 a.C., che nel computo latino è il periodo compreso fra il 747 e il 750 ab urbe condita, cioè dalla fondazione di Roma. E se, come la narrazione evangelica sembra voler mostrare, la stella era presente e visibile sulla culla del neonato Gesù, costui allora sarebbe nato proprio nel 7 a.C., un triennio prima che Erode morisse. Ma, allora, perché il nostro calendario, che in linea di principio pretende di avere come punto di riferimento la nascita di Cristo, parte con un ritardo di alcuni anni? La risposta deve tenere conto del fatto che l’occidente cristiano segue attualmente il calendario gregoriano, introdotto nel 1582 da Papa Gregorio XIII, che inizia a contare gli anni dalla nascita di Gesù. La posticipazione di tale evento deriva da un errore commesso dal monaco sciita Dionigi il Piccolo (Dionysius Exiguus), vissuto a Roma fra il V e il VI secolo. Infatti costui, nel 1527, propose di contare gli anni ab incarnatione Domini nostri Jesu Christi e, nel tentativo di stabilire quando ciò sarebbe avvenuto, giunse alla conclusione errata che l’anno 1 della nuova era doveva essere identificato con l’anno 754 dalla fondazione di Roma. Questa convinzione fu accettata alcuni anni dopo, nel 1534, dal papa Giovanni II e, in tal modo, il monaco sciita ebbe l’onore di fornire alla civiltà cristiana, per i secoli a venire, il punto di inizio per il computo delle date. Il quale, secondo i riferimenti storici emergenti dalla natività di Matteo, risulterebbe così posticipato da un minimo di 4 ad un massimo di 7 anni. Anche se, pensandoci seriamente, queste argomentazioni partono dal presupposto che i capitoli I e II del Vangelo secondo Matteo possiedano un attendibile valore storico, il che è del tutto discutibile. Un altro importante elemento aggiunto dalla natività di Matteo riguarda il concetto della nascita verginale. C’è un passo in cui leggiamo:
“Tutto questo avvenne perché si adempisse ciò che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta: Ecco, la vergine concepirà e partorirà un figlio che sarà chiamato Emmanuele, che significa Dio con noi” 59 . Evidentemente l’evangelista ha voluto collegare la nascita di Gesù con una profezia di Isaia, ma lo ha fatto in modo abbastanza inopportuno. Il passo in questione è tradotto comunemente come segue: “Pertanto il Signore stesso vi darà un segno. Ecco: la vergine concepirà e partorirà un figlio, che chiamerà Emmanuele. Egli mangerà panna e miele finché non imparerà a rigettare il male e a scegliere il bene” 60 . In realtà, là dove noi oggi leggiamo vergine, il testo originale ebraico non usa la parola betulah (che indica appunto la condizione fisica della verginità), ma almah, che sta per giovane donna in età da marito. È la traduzione greca, cosiddetta "dei settanta", risalente ai secoli terzo o secondo a.C., che utilizza impropriamente il termine greco parthenos, cioè vergine, dando adito ad un malinteso. Inoltre il passo di Isaia non voleva riferirsi alla venuta di un messia liberatore all’epoca della dominazione romana, bensì ad una situazione simile ma precedente di alcuni secoli, cioè alla sottomissione degli ebrei al dominio assiro. Questo fatto ci fornisce un’indicazione per pensare che la natività attribuita a Matteo sia nata originariamente in greco e che il suo autore, un gentile, abbia fatto riferimento non alle scritture ebraiche, ma alla loro versione greca. Si faccia caso ad una questione molto importante: nell’unico testo evangelico sicuramente precedente a quello di Matteo, fra i quattro cosiddetti canonici, ovverosia nel Vangelo secondo Marco, non è contenuto il benché minimo riferimento al fatto che Maria avrebbe concepito vergine. Al contrario, viene detto in modo chiaro che Gesù aveva fratelli e sorelle: 59 Mt I, 22-23 60 Is VII, 14-15 “Giunsero sua madre e i suoi fratelli e, stando fuori, lo mandarono a chiamare. Tutto attorno era seduta la folla e gli dissero: “Ecco tua madre, i tuoi fratelli e le tue sorelle sono fuori e ti cercano”. Ma egli rispose loro: “Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli?”. Girando lo sguardo su quelli che gli stavano seduti attorno, disse: “Ecco
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