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Fratelli e sorelle di Gesù.
Nel paragrafo relativo alla natività di Matteo abbiamo già affrontato il problema dei fratelli e delle
sorelle di Gesù, in un contesto finalizzato a mostrare che il presupposto della verginità di Maria
appartiene ad uno strato della redazione evangelica successivo a quello che vide la primitiva stesura
del Vangelo secondo Marco. Abbiamo visto numerose citazioni presenti in tutti i testi canonici,
dalle quali scaturiscono complessivamente quattro nomi: Giacomo, Joses (Giuseppe), Giuda e
Simone.
Evidentemente, quando venivano scritte queste cose, non si era ancora formata la convinzione che
Gesù fosse nato da un parto verginale, e la composizione reale della sua famiglia non suscitava
alcun imbarazzo. Addirittura nel Vangelo secondo Marco, la figura del padre non esiste, il
falegname è Gesù stesso: “Non è costui [Gesù] il carpentiere?” 145 , e la madre, forse una vedova,
accompagna spesso i figli nei loro movimenti al seguito di Gesù.
Ma, già nel Vangelo secondo Matteo, le cose sono leggermente cambiate: “Non è egli forse il figlio
del carpentiere?” 146 . Si noti un fatto importante: Matteo conosce il nome del padre di Gesù,
Giuseppe, solo nella natività, dove costui è nominato ben otto volte. Ma nel ministero della vita
pubblica il nome del padre è totalmente sconosciuto e la sua figura è citata una sola volta, come
carpentiere, in quella che sembra un’alterazione deliberata della fonte marciana da cui ha attinto
l’autore di Matteo. È abbastanza naturale pensare che, in questo testo, le discrepanze fra la natività e
il ministero della vita pubblica, a riguardo delle figure di Maria e di Giuseppe, della loro importanza
e della loro condizione, siano dovute al fatto che la natività appartiene ad una redazione posteriore,
che è stata inserita successivamente nel Vangelo secondo Matteo.
Luca esegue un altro passo avanti, nel suo Vangelo la frase diventa: “non è il figlio di
Giuseppe?” 147 ma, si noti bene, esattamente come nel Vangelo secondo Matteo, il padre non è mai
più citato nel ministero della vita pubblica, né per nome, né anonimo. Compare solo nella natività e,
se non fosse per la modifica rispetto al testo di Marco, anche questa volta il buon padre di Gesù non
esisterebbe affatto.
Come abbiamo già detto, in tutte le citazioni evangeliche riguardanti i fratelli, il termine greco
usato, adelphos, è quello specifico per indicare proprio i fratelli, non i cugini, pertanto l’obiezione
posta da alcuni, che si trattasse dei figli di un fratello o di una sorella di Maria o di Giuseppe, cade
automaticamente. Rimane, ovviamente, l’ipotesi che si trattasse di fratellastri, ovverosia di figli
avuti da Giuseppe in un precedente matrimonio.
145 Mc VI, 3.
146 Mt XIII, 55.
147 Lc IV, 22.