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stata caratterizzata dall’intento di censurare il ruolo preminente di Giacomo, giacché costui fu
sempre un oppositore inflessibile della predicazione di Paolo.
Per quanto riguarda la conclusione del Vangelo di Marco, non è attualmente molto diffusa la
conoscenza di un fatto importante e significativo: la forma primitiva del testo terminava al verso
16:8 con la descrizione delle pie donne che visitavano il sepolcro, scoprendolo vuoto 17 , e ometteva
tutta la parte successiva, relativa alle apparizioni di Gesù risorto. Ancora una volta ce lo conferma la
stessa versione CEI, annotando: “I vv. 9-20 sono un supplemento aggiunto in seguito per
riassumere rapidamente le apparizioni” 18 . I manoscritti più antichi del Vangelo di Marco sono il
Codex Vaticanus (325 d.C.) e il Codex Sinaiticus (370 d.C.), e nessuno dei due ha il finale con le
apparizioni. Lo stesso dicasi per una versione siro-sinaitica (fine del IV sec.), una versione
copto-shaidica (III-IV sec.), e alcune versioni armene e georgiane del V secolo.
Lo stesso storico ecclesiastico Eusebio di Cesarea (265-340 d.C.), ha scritto che al suo tempo
esistevano testi del Vangelo di Marco privi del finale. E così pure San Girolamo (340-420 d.C.), che
tradusse i testi greci in latino (Vulgata latina), affermò che il finale in questione non poteva essere
considerato autentico.
Del resto, i racconti delle apparizioni, nei quattro Vangeli canonici, sono fortemente discordanti, a
sostegno dell’idea che la loro redazione sia il frutto di un momento successivo, in cui si era
instaurata la concezione teologica del Gesù risorto dai morti, in carne ed ossa, in aperta
contraddizione con le idee della comunità giudeo cristiana e dei successivi sviluppi gnostici
indipendenti dall’insegnamento di Paolo, secondo i quali la resurrezione aveva il significato di
un’acquisizione spirituale e non era da intendersi in senso fisico 19 .
Alla luce di queste riflessioni possiamo tornare a considerare le natività, presenti nei due Vangeli
secondo Matteo e secondo Luca, e renderci conto che il loro inserimento all’interno dei testi è stato
effettuato in un secondo tempo, già abbastanza lontano dalla stessa predicazione paolina. Non
dimentichiamo che Paolo, nelle sue lettere, non conosce la madre di Gesù né, tantomeno, l’idea
della nascita verginale, e si limita a dire che Gesù è “nato da donna”, come tutti i comuni mortali.
Del resto, il cliché della nascita di Gesù, con l’annunciazione da parte dell’angelo Gabriele, si
discosta dai modelli ebraici, nei quali viene solitamente annunciata una nascita prodigiosa da una
donna sterile, e da una coppia anziana, e si dice che il nascituro sarà un uomo santo e dedito al
Signore, ma non si dice certo che l’ingravidamento è verginale, operato dallo Spirito Santo, e il
17
“Ed esse, uscite, fuggirono via dal sepolcro perché erano piene di timore e di spavento. E non dissero niente a
nessuno, perché avevano paura.” (Mc XVI, 8).
18
Vangelo e Atti degli Ap., cit., pag. 145.
19
“Coloro che dicono che il Signore prima è morto, poi è risorto, si sbagliano, perché egli prima è resuscitato e poi è
morto. Se uno non consegue prima la resurrezione non morirà, perché, come è vero che Dio vive, egli sarà già morto”
Vangelo di Filippo, 21; I Vangeli Apocrifi, a cura di M.Craveri, Einaudi, Torino, 1969, pag.514. “Mentre siamo in
questo mondo è necessario per noi acquistare la resurrezione, cosicché, quando ci spogliamo della carne, possiamo
essere trovati nella Quiete” Ivi, 63; op. cit., p. 523.