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Israele; Dio stesso parlò, per bocca di questo fanciullo, delle mieserie della carne e della
grandezza dell’anima. [6] I genitori del nato in povertà appartenevano ad illustre famiglia
che, con opere di pietà, obliava l’antica grandezza terrena onde celebrare il nome del
Creatore e ringraziarlo delle sventure con le quali Egli si compiaceva provarla. [7] Per
ricompensarla di non essersi lasciata stornare dalla via della verità, Dio benedisse il
primogenito di questa famiglia, lo scelse per suo eletto e lo inviò in sostegno di coloro che
erano caduti nel male ed a guarire i sofferenti. [8] Il divino fanciullo, cui venne dato il
nome di Issa, cominciò sin dalla più tenera età a parlare del Dio unico ed invisibile,
esortando le anime traviate al pentimento per la purificazione dei peccati dei quali si erano
resi colpevoli. [9] Da ogni luogo venivano ad ascoltarlo e tutti erano meravigliati dei
discorsi che pronunciava la sua bocca infantile; tutti gli Israeliti dovettero convenire che lo
Spirito Eterno risiedeva in quel fanciullo. [10] Allorché Issa raggiunse i tredici anni, epoca
in cui ogni Israelita deve sposare, [11] la casa in cui i suoi genitori lavoravano per
guadagnarsi la vita mediante un modesto lavoro, cominciò ad essere luogo di ritrovo per la
gente ricca e nobile che avrebbe voluto imparentarsi col giovane Issa, già celebre per i suoi
edificanti discorsi nel nome del Potentissimo, [12] fu allora che Issa lasciò di nascosto la
casa paterna, uscì da Gerusalemme ed in compagnia di mercanti si diresse verso il Sind.
[13] Nell’intento di perfezionarsi nella divina parola e di studiare le leggi dei grandi
Budda.” 203 .
Già nelle prime righe si riconosce una concezione tipica del cristianesimo extra-giudaico e, in
particolare, della teologia del primo concilio di Nicea: Gesù è un’incarnazione di Dio e nella sua
persona condivide natura umana e divina. Tutto questo è ben lontano dalla concezione ebraica, ma
anche da quella buddista, perché i Budda non sono incarnazioni divine come il Krishna indù
(incarnazione di Vishnu) e il Gesù cristiano, ma semplici uomini illuminati, dotati di uno spirito
molto puro, ma non consustanziali (omoousios fu il termine usato a Nicea) con Dio. Inoltre non
ricordo, leggendo i sutra buddisti, di aver mai visto nominare Dio.
Dettagli episodici sulla nascita non ce ne sono. Non si nominano località, case, capannucce o
mangiatoie, stelle annuncianti, magi o pastori adoranti, persecuzioni da parte del re Erode e
conseguenti fughe in Egitto. Un particolare solo: il bambino nasce “in povertà”, ma i suoi genitori
“appartenevano ad illustre famiglia”.
Coerentemente con la natività lucana, ma anche con le leggende relative al Budda, il fanciullo
mostra una virtù precoce nell’argomentare di cose sacre suscitando lo stupore del suo popolo.
203 N.Notovich “Il Vangelo Buddista della Vita di Gesù”, Editrice Atanor, 1985, Roma. Cap. IV.