abordagem psicossocial do trabalho penoso: estudo ... - Fundacentro

Pág. 22
a realidade objetiva e a realidade subjetiva. Com relação a esse aspecto
há entendimentos distintos. Uma das abordagens existentes filia-se à
tradição behaviorista, para a qual o mundo real está dado, de certa
forma é natural e o conhecimento consiste em apreendê-lo tal qual ele
é (BRUNER.1988). De outro lado, numa concepção idealista, o
conhecimento é um ato de imaginação, essencialmente de natureza
subjetiva, desvinculado, portanto, da realidade objetiva. Subjacente a
essas duas abordagens há o pressuposto de que o mundo objetivo e o
mundo subjetivo estão dicotomizados.
Uma terceira vertente, à qual nos filiamos, entende que o
mundo objetivo e o mundo subjetivo estão intimamente e
dinamicamente articulados. Nessa articulação, a realidade da vida
cotidiana é construída coletivamente, a qual, por sua vez, produz o
homem. Nesse sentido não se concebe uma natureza humana
biológica, mas, ao contrário, é concebida como dinamicamente
construída no mundo social, onde "o processo de tornar-se homem se
efetua na correlação com o ambiente" (BERGER e LUCKMANN,
1987, p. 71).
Nessa concepção, a realidade da vida cotidiana é, para o
homem comum, dotada de sentido, formando assim um mundo
coerente e ordenado. Para ele não há dúvida de que esse sentido é
partilhado pelos outros homens, sendo, portanto, um mundo
intersubjeíivo. A coerência e o significado desse mundo além de
partilhado é socialmente construído, caracterizando o conhecimento
do senso comum ou o conhecimento prático.
Consonante a essa concepção, a teoria das Representações
Sociais nos fornece elementos para refletir sobre a funcionalidade, a
dinâmica e a estrutura do conhecimento prático, o qual engloba a visão
do trabalhador sobre a realidade do seu trabalho. As representações
sociais são formas de pensamento prático cuja funcionalidade reside
em orientar a comunicação e a prática do dia a dia. Elas "dizem respeito
aos conteúdos do pensamento cotidiano e ao suprimento de idéias que
dá coerência às nossas crenças religiosas, às idéias políticas e às
conexões que criamos tão espontaneamente como respirar. Elas nos