Amigos Leitores - Intervenção urbana

trabalhadores revolucionários constituíram-se como movimento para se
destruírem enquanto classe. De certa forma, as lutas dos desempregados
podem ser interpretadas como uma radicalização das dinâmicas de luta das
minorias. Com efeito, o elemento "identitário" (o ser mulher, o ser
homossexual), que está na origem dos movimentos de minorias, apresentase
aqui exclusivamente como subjugação. Os desempregados e os precários
(1) são obrigados, para se organizarem, a assumir uma "identidade" contra a
qual, ao mesmo tempo, se batem. Eles têm todas as razões de recusar uma
identidade que lhes confere não somente um estatuto econômico de pobre
e superexplorado, mas os submetem também a dispositivos de subjugação e
individuação estatais.
A luta por uma renda é confrontada com as dificuldades de qualquer luta de
minorias: como assumir uma identidade sujeitada (ser desempregado, ser
precário), sem se deixar fechar em uma nova classificação, um novo
estatuto da pobreza? Como fazer de "uma renda para todos", não a
condição de sobrevivência dos "excluídos" mas uma condição prévia para
romper com a subordinação à "potência" produtiva social, com a disciplina
da empresa e a subjugação do Estado?
O Estado, como toda instituição "representativa", tem necessidade para
funcionar de modelos de identidade molares e codificados. Por muito tempo
o salariado virou o modelo majoritário da sociedade capitalista sobre o
terreno do "trabalho" e a distribuição da renda.
A classe operária deixou de ser um sujeito revolucionário (e o marxismo
uma teoria revolucionária) desde que suas organizações abandonaram o
"fim do trabalho assalariado" como programa político. Em vez prosseguir na
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"destruição" da classe operária, as organizações do movimento operário
fizeram do salariado o "modelo" impermeável a qualquer subjetivação. A
classe operária e as suas organizações tornaram-se assim potentes
"instrumentos de integração". Se esta integração fora "dinâmica" (!) nos
gloriosos anos trinta porque procurava conquistar um poder de compra,
desde o declínio do "fordismo" ela é apenas "repressiva" e literalmente
"reacionária". Ela contribui para a reprodução de um "modelo majoritário"
cada vez mais vazio.
O que o Estado e os modelos majoritários não podem suportar são as
"relações ambíguas" nas quais os movimentos de minorias se constituem.
Os imigrantes, por exemplo, que estão "entre" a sua identidade cultural de
origem e uma identidade do país que "os acolhe", que não podem nem
querem assumir completamente. Estar "entre" uma identidade e uma outra
é o que caracteriza as mulheres, os homossexuais, mas também, de acordo
com modalidades diferentes, os precários que estão "entre" o desemprego
e o emprego. Este "entre-dois", momento de sofrimento mas também de
criatividade, conseqüência da crise e de "linha de fuga", é o que deve ser
apagado: o imigrante deve integrar-se ao modelo da cidadania, o precário
ao modelo sala.rial.
O pequeno problema, que abre um longo futuro a estas lutas, é que o
"modelo majoritário" do cidadão, do trabalho, para não dizer nada da
identidade sexual e das relações de poder que ela implica, está em crise
estrutural.
Todos estão, pelo menos virtualmente, "entre" uma e outra coisa entre
desemprego e emprego. Entre diferentes culturas, entre diferentes