Amigos Leitores - Intervenção urbana

No projeto genealógico de Foucault, os feminismos fariam parte da
insurreição dos “saberes dominados”, da ‘(...) imensa e proliferante
criticabilidade das coisas, das instituições, das práticas, dos discursos
(...)(10), saberes localizados em uma deixis discursiva que levam em conta,
em sua expressão, suas próprias condições de possibilidade, criticando o
instrumental analítico que elaboram ou utilizam. Na ótica de Foucault, “o
caráter essencialmente local da crítica indica na realidade algo que seria
uma espécie de produção teórica autônoma, não centralizada, isto é, que
não tem necessidade, para estabelecer sua validade, da concordância de um
sistema comum.”(11)
Foucault convida a penetrar a rede constitutiva das relações sociais que
individualizam em níveis e patamares a fim detectar “(…) como funcionam
as coisas no nível do processo de sujeição ou dos processos contínuos e
ininterruptos que sujeitam os corpos, dirigem os gestos, regem os
comportamentos, etc.” (12) O pensamento foucaultiano, deste modo, casase
à análise feminista na medida em que ambos pretendem desvelar os
discursos de verdade sobre o humano e seus recortes
sexuados/sexualizados, pois segundo este autor, “(…) somos julgados,
condenados, classificados, obrigados a desempenhar tarefas e destinados a
um certo modo de viver ou morrer em função de discursos verdadeiros que
trazem consigo efeitos específicos de poder” (13).
Esta mesma constatação tem sido o mote para discursos e movimentos
feministas na crítica das instituições sexuadas e binárias e do imaginário que
as fundamenta: detectar os mecanismos e estratégias da ordem do discurso
hierárquico e assimétrico para melhor subvertê-las. Falar, portanto, de
igualdade/desigualdade não é o mesmo que mostrar as engrenagens
produtoras das hierarquias e das sujeições, históricas e fundamentadas
apenas em sua própria enunciação, pois como sublinha Foucault “(…) a ação
do poder sobre o sexo se faria pela linguagem ou por um ato de discurso
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criando, ao mesmo tempo em que se articula, um estado de direito. Fala, e é
a regra.”(14)
Nesta ótica, a historicidade das práticas discursivas mostra a contingência
das representações sociais, da inteligibilidade instituída em imagens de
corpo, em funções definidas, em papéis sexuados cuja objetivação constrói
a realidade que supostamente refletem. Os discursos sobre o corpo e a
sexualidade e a divisão hierarquizada dos seres humanos em mulheres e
homens são, de fato, efeito e instrumento de poder instituinte.(15)
Esta perspectiva penetra fundo os campos de saber sobre o sexo, o corpo e
o gênero, na medida em que a categorização binária do humano passa a ser
uma identidade passível de dissolução, já que constituídas em práticas
discursivas e históricas, que segundo Foucault “(…) tomam corpo em
conjuntos técnicos, em instituições, em esquemas de comportamento, em
tipos de transmissão e de difusão, em formas pedagógicas que as impõem e
mantém, ao mesmo tempo.” (16).
A desnaturalização das funções sexuadas e dos corpos marcados
biologicamente - como veremos adiante - se faz a partir da própria noção de
prática discursiva, “(…) este conjunto de regras anônimas, históricas, sempre
determinadas no tempo e no espaço”(17), que permite a identificação dos
lugares de fala e de autoridade instituindo o sexo e constituindo os corpos
como eixo de partilha do mundo.
De fato, como aponta Foucault, o alvo é a decodificação do regime instituído
de produção da verdade - verdade sobre a identidade humana, que se
cristalizou na divisão sexual e binária da sociedade. É nesta ótica que Teresa
de Lauretis estima encontrar o sujeito do feminismo: não seria A mulher,
nem as mulheres, mas um construto teórico, uma forma de
conceptualização, de compreender e explicitar certos processos,(18) entre