Amigos Leitores - Intervenção urbana

DEVIR MULHER
Felix Guattari
Os homossexualismos funcionam, no campo social global, um pouco como
movimentos, capelas, com seu cerimonial particular, seus ritos de iniciação,
seus mitos amorosos, como diz René Nelli(1). Apesar das intervenções dos
agrupamentos de caráter mais ou menos corporativista, como Arcadie(2), o
homossexualismo continua ligado aos valores e aos sistemas de interação da
sexualidade dominante. Sua dependência da normalidade heterossexual se
manifesta por uma política do segredo, uma clandestinidade alimentada
pela repressão e também por um sentimento de vergonha ainda vivo nos
meios “respeitáveis” (particularmente entre os homens de negócio, de
letras e de espetáculos, etc.) sobre os quais a psicanálise reina hoje em dia.
Ela rege uma normalidade mais sofisticada, não moral, mas científica. O
homossexualismo não é mais caso de moral, mas de perversão. A psicanálise
o transformou em doença, em atraso de desenvolvimento, em fixação na
fase pré-genital, etc.
Num outro nível, mais minoritário, mais vanguardista, encontramos um
homossexualismo militante, tipo FHAR(3). O homossexualismo contesta o
poder heterossexual em seu próprio terreno. Agora quem vai ter de prestar
contas é o heterossexualismo. O problema está deslocado, o poder
falocrático tende a ser questionado. Em princípio, um conexão torna-se
então possível entre a ação das feministas e a dos homossexuais.
No entanto, conviria destacar um terceiro nível, mais molecular, em que não
se distinguiriam mais de uma mesma maneira as categorias, os
agrupamentos, as “especialidades”, em que se renunciaria às oposições
estanques entre os gêneros, em que se peocuraria, ao contrário, os pontos
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de passagem entre os homossexuais, os travestis, os drogados, os
sadomasoquistas, as prostitutas; entre as mulheres, os homens. As crianças,
os adolescentes; entre os psicóticos, os artistas, os revolucionários.
Digamos, entre todas as formas de minorias sexuais, desde que se saiba que
neste domínio só se pode ser minoritário. Neste nível molecular, nos
deparamos com paradoxos fascinantes. Por exemplo, pode-se dizer ao
mesmo tempo: 1) que todas as formas de sexualidade, todas as formas de
atividade sexual, se revelam fundamentalmente aquém das oposições
personológicas homo/hétero; 2) que no entanto elas estão mais próximas
do homossexualismo e daquilo que se poderia chamar de um devir
feminino.
Ao nível do corpo social, a libido encontra-se efetivamente tomada pelos
dois sistemas de oposição de classe e de sexo: ela tem que ser machona,
falocrática; ela tem que binarizar todos os valores - oposições forte/fraco,
rico/pobre, útil/inútil, limpo/sujo, etc.
Ao nível do corpo sexuado, a libido está empenhada , pelo contrário, num
devir mulher. Para ser mais exato, o devir mulher serve de referência,
eventualmente de tela aos outros tipos de devir (exemplo: um devir criança,
como em Schumann, um devir animal, como em Kafka, um devir vegetal,
como Novalis, um devir mineral, como em Beckett).
Por não estar tão longe do binarismo do poder fálico, o devir mulher pode
desempenhar este papel intermediário, este papel de mediador frente aos
outros devires sexuados. Para compreender o homossexual, dizemos que é
um pouco “como uma mulher”. E muitos dos próprios homossexuais entram
nessa jogada um tanto normalizadora. O casal feminino-passivo/masculinoativo
permanece assim uma referência tornada obrigatória pelo poder, para
permitir-lhe situar, localizar, territorializar, controlar as intensidades do
desejo. Fora dessa bipolaridade exclusiva, não há salvação: ou então é a