Amigos Leitores - Intervenção urbana

sexuais emancipatórias não deixam de ser devedoras da implantação
perversa dos prazeres.
Acontece que a sexualidade que pervade toda a identidade do indivíduo no
discurso psico-bio-médico, - unidimensionalizando-o, para recorrer ao termo
marcusiano - transforma-se em eixo dos projetos emancipatórios na época a
que uns preferem chamar modernidade tardia e outros pós-modernidade. A
identidade, que principia por ser sexual para se volver social, diluindo a
fronteira entre o privado e o público, a identidade, que nasceu como efeito
da reificação e da positivização psico-bio-médica e jurídica, passou a ser
assumida pelos próprios indivíduos como projeto de construção biográfica e
comunitária. A sexualidade politizou-se, criando um laço indissolúvel entre
identidade sexual e política sexual e transformando-se num operador de
criação e mudança de estilos de vida.
Teríamos de remontar ao nome tutelar de Sade para encontrarmos o
primeiro discurso secular, não teológico, político portanto, sobre o sexo.
Nisso, Sade partilha com Maquiavel um comum, esplendoroso e terrível
isolamento, sem epígonos ou seguidores imediatos. Na verdade, Sade está
para o sexo como Maquiavel para a política. A exploração deste paralelo, a
que não podemos dar seguimento aqui, decerto nos levaria a inusitadas
descobertas. Por isso teremos de nos restringir a tempos mais recentes.
Com efeito, a politização da sexualidade, tal como a entendemos hoje, não é
anterior aos autores que, no virar do século XIX para o XX, se propuseram
desenvolver uma ciência emancipatória da sexualidade, da sexologia de
Magnus Hirschfeld à Sexpol de Wilhelm Reich. No entanto, essa politização
se alimenta dos pressupostos e se faz com os elementos da discursificação
da scientia sexualis, vindo a constituir tão só a sua face emancipatória,
vulnerabilizando-se consideravelmente ante os seus detratores por isso
mesmo. Na verdade, onde uma vertente pretendia regular o sexo,
naturalizando a norma social – o sexo normal e conforme à natureza – a
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outra visava, contrariamente, libertar o sexo, restituindo-o a uma
naturalidade originária, anterior aos constrangimentos sociais que o teriam
deformado e reprimido. Ora o que o atual movimento de repolitização da
sexualidade se empenha em superar são precisamente as limitações da
naturalização e da biologização do sexo, que binarizavam o sexo em gêneros
(masculino/feminino), para depois o repartir em práticas
(canônicas/desviantes) e orientações (heterossexual/homossexual),
fundando-o numa natureza axiomatizada como natura normativa
(natural=normal/anti-natural=anormal). Deste modo, a politização do sexo
implicou, exigiu mesmo, a crítica do essencialismo, e são sobretudo as bases
biológicas dele que são postas em causa, e a sua substituição pelo
construtivismo psico-social que culmina com a teoria queer, embora não
tenha que conduzir necessariamente a ela.
Crise da norma e fim da natureza significam pois busca biográfica de
possíveis, isto é, de estilos de vida, e pulverização da universalidade da
norma em sexualidades múltiplas, com a correspondente recomposição das
identidades sexuais e das categorias sexuais, que frequentemente se
reelaboram como comunidades sexuais (e sociais e culturais, ou não fosse o
sexo sempre muito mais que só “sexo”). Neste sentido, é ingêua e
desprevenida a representação vulgar da “revolução sexual” contemporânea
(pela qual há quem persista, um pouco por todo o leque político, em
culpabilizar e ridicularizar as costas largas das décadas de sessenta e
setenta), a qual, longe de alterar a relação entre o desejo e a lei, o sexo e o
poder, elevou-as a um outro nível. O jogo da lei e do desejo prossegue,
apenas mudaram, ou talvez seja preferível dizer que se lhe acrescentaram,
novos agentes, meios e conteúdos.
Há que se entender as transformações microfísicas no quadro de fundo de
uma transformação geral dos modelos de organização do sexo. O modelo
que emerge na modernidade é um modelo sádico, que vem substituir o