Amigos Leitores - Intervenção urbana

homem cria o mundo humano carregam em si a marca dessa ruptura.
9.
A instituição da diferença dos órgãos reprodutores como móvel de
identidade social e de domínio são uma instituição humana. Se na natureza
há machos e fêmeas, só a espécie humana constitui gêneros. O gênero é
uma invenção histórica da humanidade, um modo de identidade, de
supressão da diferença que se origina numa dada diferença/identidade
naturais, a amplifica e institui a partir dela todo um sistema hierárquico e
classificatório. O gênero é um dos modos, modo primeiro, do ponto de vista
histórico, do sistema e no sistema não há diferença. Não há, na natureza,
homens e mulheres. Essa é uma construção social, uma construção humana.
Que todo o arcabouço da nossa civilização se tenha constituído a partir
dessa "diferença" de gêneros, parece reforçar a tese de uma naturalidade
de tal classificação.Com efeito, se fêmea e macho são determinações
biológicas presentes também em outras espécies parece legítimo supor que
isso a que chamamos de natureza autorize essa classificação.
O que as culturas - as que se impuseram ao longo da história da humanidade
como vencedoras - inventaram, ao longo de suas trajetórias, foi a supressão
das diferenças radicais entre os indivíduos a partir do gênero, da etnia, da
classe. É, assim, a civilização que suprime a individualidade com a invenção
dos sistemas classificatórios. Essa não é, senão, uma crença constituída
historicamente. Um determinado modo de "classificar as individualidades" a
partir de uma determinação natural. Nada impede, por exemplo, que
fossem outras as determinações biológicas que tivessem dado origem a
outros sistemas classificatórios possíveis. Se é verdade que a individualidade
é diferença radical, os indivíduos temos, todos nós, uma série de
características, naturais ou não, todos elas passíveis de encontrar
"identidade" com outras individualidades sem, contudo, que tal
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"identidade" (identificação, aliás, diz melhor o que aqui se pretende, pelo
caráter provisório que implica) suprima a diferença originária. O gênero não
é, pois, um dado natural, mas um modo historicamente determinado de
classificar os indivíduos da espécie humana com base numa dada
identidade/diferença biológicas, apenas uma entre tantas possíveis. Não se
trata aqui, é evidente, de suprimir as identificações biológicas como
realmente existentes mas, apenas, de sublinhar que tais identificações são
dados imediatamente naturais, e que cada uma das identificações possíveis
dadas na natureza é precisamente uma entre tantas. A individualidade que
somos supõe, precisamente, uma multidão de identificações, todas elas
igualmente possíveis, ou seja, o fato de sermos irredutível diferença implica
que somos sempre essa combinação irredutível e única de identificações
possíveis. O que caracteriza a invenção do sistema de gêneros não é,
entretanto, o biológico propriamente dito, ao contrário, é justamente a
criação das representações associadas às funções reprodutivas que
transformam o macho e a fêmea biológicos no Homem e na Mulher.
10.
É, contudo, dominante, a apreensão dessa determinação de gênero como
uma determinação "natural". Mas a natureza não é - já foi dito - um modelo
para a compreensão daquele que se caracteriza por ser um inventor de
novas naturezas a partir de si. O que é próprio do homem é exatamente a
suspensão de todo dado natural pela invenção da cultura. Se a tradição , se
a herança patriarcal é já um fundamento de tal naturalização do sistema de
gêneros, a introdução das relações mercantis, mais que reforçar a
naturalização, aprofunda, amplia e universaliza tal naturalização à medida
em que submete a naturalidade do sistema de gêneros à naturalização das
relações sociais em sua totalidade. A naturalização das relações de gênero é
agora momento da naturalização do humano enquanto tal que se realiza
sob a forma-mercadoria. Se as relações sociais aparecem naturalizadas sob