Amigos Leitores - Intervenção urbana

nuclearmente voltado ao combate à misoginia e à homofobia como
expressões radicais do sistema de gêneros no mundo contemporâneo sem
que, contudo, do ponto de vista de sua forma mesma, tal trabalho
aprofunde e consolide as determinações do sistema mas, ao contrário,
buscando incorporar todos os indivíduos que se coloquem na perspectiva
desse combate, experimentando superar, assim, na própria forma de nossa
constituição como movimentos autônomos de recusa ao sistema de
gêneros, as suas determinações. Ousemos pois, como nos sugere a palavra
de ordem da convocação deste seminário, quebrar as determinações do
sistema. "Ni Hombres, Ni Mujeres, sino TODO LO CONTRÁRIO!!!"
Notas:
1. Indivíduo, tal como pensamos aqui, designa simplesmente a absoluta
unicidade, a singularidade absoluta que faz dos homens entes radicalmente
diversos entre si. Não é possível, dados os limites dessas teses, enfrentar
aqui a complexa questão de fundamentar esse uso do conceito de indivíduo.
Usamo-lo aqui na medida em que ele parece, na linguagem comum, traduzir
exatamente a idéia de unicidade que aqui se quer sublinhar. Isso não
significa, contudo, que não haja uma clara consciência do quão
problemático é esse conceito, sobretudo quando consideramos a
perspectiva central dessas teses, que é a de sublinhar a luta pela diferença.
Seria, entretanto, necessária uma longa digressão - que não cabe nos limites
dessas teses - para legitimar o uso que aqui fazemos dele. Não se trata, pois,
de um uso acrítico do conceito, mas de "contornar" o problema,
contentando-nos, provisoriamente, com o significado usual de indivíduo
como o único, não como "um" de uma espécie.
2. Não é à toa que a representação é o modo próprio de ser da vida social
no mundo do tráfico mercantil: a esfera da política, a esfera da "coisa
pública" compreendida como tarefa de especialistas, de uma parte
203
destacada das individualidades, se apresenta aí e tem que se apresentar,
como representação. A vida em comum não é, no mundo do tráfico, algo
que nos diz respeito diretamente, ela deve ser coisa dos representantes. Os
políticos tomam, na esfera do "público", o lugar do trabalho abstrato na
esfera da economia: como o outro, usurpam o lugar do concreto, do real, e
põe a sua representação. A representação na esfera da política é, assim, a
extensão do princípio do simulacro presente na forma nuclear do mundo do
tráfico mercantil: o trabalho na sua forma abstrata é representação
universal real do trabalho concreto. Não há indivíduos e nem vontades, há
cidadãos e representantes da vontade. Mas a vontade, já dizia o primeiro
grande crítico da representação no mundo moderno, não pode ser
representada, porque a vontade não se transfere.
3. Não é aqui o momento, evidentemente, para tratar das relações do
homem com a natureza e da sua feição historicamente destruidora. Não se
trata, aqui, de uma valoração iluminista, progressista, das relações do
homem com a natureza, mas do simples reconhecimento da cultura como
aquilo que é próprio do invenção de si mesmo pelo homem. Que essa feição
destruidora é a face das relações entre o homem e a natureza sobretudo a
partir da constituição do capitalismo, é uma outra questão, certamente
central para um projeto de superação do mercado, que extrapola,
entretanto, os limites destas teses.
4. Sistema aqui significa um processo real de eliminação da diferença a
partir de certas particularidades. Tomando certos caracteres particulares
que diferenciam alguns indivíduos entre si e ao mesmo tempo os
identificam com outros, remetendo-os, assim, a uma totalidade, a
individualidade é agora pensada não só como diferença, mas também como
identidade. O sistema é, assim, o modo no qual, ao ser integrada numa
totalidade, a individualidade é precisamente negada na sua irredutível
diferença. Ao ser "parte" de uma totalidade, todo indivíduo é, ao menos em