Amigos Leitores - Intervenção urbana

utilização, ora de funcionamento e explicação é igualmente o corpo
naturalizado da mulher em sexo e reprodução.
A proliferação de novas identidades- transexuais, bi-sexuais, homossexuais-
em sua cristalização, em suas reivindicações identitárias reproduzem as
representações hegemônicas na medida que se afirmam em “oposição a ”,
“diferente de”, ou seja, o múltiplo gira em torno do eixo unificador do corpo
sexuado de forma polarizada.
A noção do “dispositivo” em Foucault é um poderoso instrumento teórico
para a análise da constituição dos corpos em configurações de gênero, na
medida em que se explicita segundo este autor, como sendo “(…) de
natureza essencialmente estratégica, (…), de uma intervenção racional e
organizada nestas relações de força, seja para desenvolvê-las em
determinada direção, seja para bloqueá-las, para estabilizá-las, utilizá-las,
etc”(35) Para Foucault, “(…)é isto o dispositivo: estratégias de relações de
força sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por elas.” (36) Como
não perceber os indícios que apontam para a análise das situações
específicas, da experiência singular das mulheres em configurações sociais
diversas?
Contrário às grandes esquematizações totalitárias, Foucault concebe o
poder como uma “(…)multiplicidade de relações de força que são imanentes
ao domínio onde se exercem e são constitutivas de sua organização (…)
estratégias enfim, nas quais se efetuam, cujo desenho geral ou cristalização
institucional tomam corpo nos aparelhos estatais, na formulação da lei, nas
hegemonias sociais.”·
Assim, os micro-poderes podem ser vistos instituindo os corpos em relações
dadas, que tem o mérito de excluir as generalizações abusivas, em termos
de essências e papéis universais. Se este poder é difuso, ele se exerce no
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adensamento das relações sexuadas e sexuais instituindo a sociedade, o
imaginário hegemônico e as representações sociais que presidem a
modelagem e a utilização dos corpos. Como assinala Foucault as estratégias
são anônimas, mas a (…) racionalidade do poder é a das táticas muitas vezes
explícitas no nível onde se inscrevem(...) que se encadeando, se
interpelando e se propagando, encontram alhures seu apoio e sua condição
e desenham dispositivos gerais.” (37)
Existiriam, porém, sociedades em que o poder não seja o fio constitutivo das
relações sociais? Esta é uma questão que o feminismo coloca sobre os
mecanismos produtores do social à história, cujos discursos e
problematizações tem sido construídos igualmente em programas de
verdade.
Nesta vontade de saber localiza-se a construção dos corpos biológicos
constituídos em sexo e é inegável que a sociedade ocidental reconstrói
constantemente uma divisão que, dentre todas, marca do selo da
subordinação mais da metade de sua população.Como sublinha Foucault
“Deve-se supor que as relações de força múltiplas que se formam e atuam
nos aparelhos de produção, as famílias, os grupos restritos, as instituições
servem de suporte a grandes efeitos de clivagem que percorrem o conjunto
do corpo social.” (38)
Na busca de desvelar a vontade de verdade que anima a necessária
identificação sexual e a delimitação das práticas sexuais, as figuras de
feminino e masculino se erigem como monumentos no sentido
foucaultiano: não imagens unitárias de uma essência revelada pelos indícios
do corpo, mas apenas o resultado aparente de uma homogeneização
construída pelo arbítrio social. E afinal, neste meio século de feminismo
contemporâneo tem-se buscado, com a desnaturalização dos papéis
sexuais, os mecanismos de construção e apropriação dos corpos