Amigos Leitores - Intervenção urbana

que não pode ser assimilada por uma sociedade fundada na síntese do
trabalho e da repressão, dos interesses materiais e da moral; é mais
provavelmente em relação ao "desenvolvimento possível das paixões" que
se constitui um teto histórico, um limite. Mas não considerado como uma
esfera suscetível de consumo, de reintegração ao universo da mercadoria,
mas como energia libidinal criadora de um mundo real.
A atualidade de Fourier se insere também no contexto das novas formas de
contestação que, desde a Sexpol e os movimentos de reforma sexual dos
anos vinte, surgiram deste setor não ligado diretamente à esfera da
produção. Da crise da arte moderna até a crítica da vida cotidiana, são
precisamente as zonas marginais, "supra-estruturais", da sociedade
burguesa, as que têm posto em dúvida a integridade de seu sistema. A partir
da ascensão do movimento de massas do fascismo, na Alemanha, os
chamados fatores "ideológicos", ou seja, econômicos-libidinais, têm
adquirido uma importância nuclear inclusive no interior mesmo da famosa
"contradição fundamental" do sistema capitalista e, portanto, do
movimento obreiro clássico. A este movimento, Fourier oferece uma
alternativa não-política - no sentido da política especializada - cotidiana,
"doméstica". Seu Aviso aos civilizados hoje se lê como um prognóstico de
novas devastações e da afirmação de um universo que partem diretamente
dessa riqueza passional que a civilização mercantil não é capaz de absorver.
Um oceano de pulsões insatisfeitas transbordando as cadências da produção
racionalizada e as formas de existência que ela impõe.
Mas a crítica da civilização de Fourier sugere no entanto algo mais.
Desde o "freudo-marxismo", ou desde que o funcionário Pieck formulou seu
último raciocínio com a frase: "Nós os marxistas partimos da produção; você
(Reich) parte do consumo e, portanto, não é marxista", se define uma
estratégia de desejo nos mesmos termos em que se leva a cabo a política de
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reivindicação sal. Traduz-se em termos de mais-valia a concepção
psicanalítica da história como história do desejo ou de sua repressão;
existiria uma quantidade de desejo reprimido, insatisfeito, da mesma forma
que existe um trabalho não pago, alimentando o processo de acumulação. É
o retrocesso de Reich, do Reich posterior a 1930, em que esboçou uma
crítica econômico-libidinal das categorias da política marxista, ou pior ainda,
um modelo social baseado na economia da libido, para o programa que
Pieck e o marxismo da III Internacional encarnavam: restringir a economia
libidinal à esfera do consumo, remeter o consumo à produção. E se, como
corolário, se põe em julgamento a dimensão socialmente transgressora do
desejo no marco da sociedade repressiva moderna (paradoxalmente
qualificada de consumista), é por que ele só é concebido sob sua forma
miserável de consumo, de destruição, de relação negativa com a natureza;
daí que pareça assimilável ao sistema da economia mercantil. Com isso, não
se faz senão neutralizar seu caráter radical realmente adquirido nos novos
movimentos de massas, sufocar seu caráter subversivo como negação da
economia política na ordem da economia libidinosa.
Fourier se encontra no outro lado deste desejo como consumo passivo de
um mundo externo que produz a economia política. Seu ponto de partida,
pelo contrário, é o desejo como transformador do real.
Nas séries apaixonadas, a combinação de paixões dissolve a ordem da
racionalidade econômica, a produção de voluptuosidades liquida a
hegemonia da produtividade mercantil. Com elas desaparece a relação
indigente do sujeito com a natureza e a exterioridade do desejo em relação
a seu objeto. Uma paixão, mesmo aquela que sob os imperativos da
produção econômica adquire um caráter perverso, punível – as manias, na
linguagem de Fourier -, constitui na sociedade da harmonia uma série, uma
associação passional cujo traço comum é essa paixão; e nela se desenvolve