Amigos Leitores - Intervenção urbana

como cumprimento e devir da razão. Em Fourier nos encontramos melhor
com a irrupção da desrazão na história, a catexis libidinosa do mundo social
e natural quebrando a continuidade das instituições morais e econômicas.
"A desrazão do amor deve revelar a loucura do mundo razoável" (2). E é
nesta ruptura libidinal do processo histórico e não no pretenso caráter
"científico" ou "acientífico" de sua "utopia", onde deve se situar a oposição
entre o materialismo histórico e a teoria do novo mundo amoroso de
Fourier.
Longe de ser "superado" pela teoria científica da história, Fourier adquire
uma nova atualidade no marco de uma contestação que vai ao reencontro
de uma dimensão perdida pelo materialismo histórico; a crítica da
civilização.
Déjacque, por exemplo, este combatente da revolução de 1848, mostra até
que ponto a agitação social aparece indissoluvelmente ligada à crítica do
trabalho, à abolição da família, à liberdade sexual, ao sonho ou à poesia. É
uma nova ordem libidinosa o que nestas lutas faz romper a continuidade
das instituições econômicas e sociais. Mas semelhante ruptura só pode se
integrar muito precariamente a um pensamento que, na mesma época,
louvava a acumulação do trabalho e de instrumentos técnicos como o ardil
do cumprimento histórico de sociedade sem classes. E no alvorecer da
sociedade industrial, a crítica do trabalho repugnante de Fourier pareceria
uma genuína quimera a partir da perspectiva lançada pela análise do papel
historicamente progressivo da burguesia, seu "grande projeto" de
desenvolvimento das forças produtivas. Marx podia perfeitamente admitir o
trabalho dos menores (3), ali onde Fourier estabelece a formação de hordas
e bandos infantis baseados nos jogos anais, pois do que se tratava era
precisamente de marchar no compasso do desenvolvimento da produção
mercantil, de seguir ou inclusive impulsionar seu curso, até um suposto
limite intrínseco ao modo de produção capitalista. Toda a política marxista
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se construiu, até hoje, em função desta fronteira para o desenvolvimento
imanente das forças econômicas da sociedade capitalista.
Já se admite em todos os lugares a inoperância da rígida periodização do
pensamento socialista numa etapa pré-científica e outra científica. As
perspectivas de emancipação social abertas pelo socialismo da primeira
metade do século XIX devem ser reconsideradas no contexto de uma nova
formulação das alternativas históricas à sociedade capitalista avançada. Esta
situação de abertura a uma conta pendente da história que se dava
comumente por encerrada - uma abertura cujos primórdios, no pensamento
marxista, deveriam se remeter a K. Korsch - caracteriza de maneira geral as
posições da nova esquerda.
Quando um especialista no tema qualificava Fourier como um "excêntrico
simpático" cujas "fatais experiências mentais" explicariam suas "estranhas
construções", não fazia mais que compilar toda uma tradição que o havia
exilado na produção onírica. E é precisamente a reabilitação de semelhantes
"sonhadores" ao que se alude com o programa do "fim da utopia". Não
obstante, esta vigência do pensamento utópico, e em particular a atualidade
de Fourier, não acatam, em primeiro lugar, que o presente desenvolvimento
das forças produtivas permita objetivamente a satisfação generalizada dos
desejos, do consumo, que as condições materiais engendradas pelo
constante aumento de riquezas do capitalismo possibilite a realização do
sonho mais fantástico de Fourier. Como se a estupidez que Fourier
impugnava a dois mil e quinhentos anos de civilização tivesse que se
prolongar por mais um século para "compreender" seu invento.
Nem a ordem societária de Fourier se baseia em uma distribuição igual da
riqueza no sentido do materialismo histórico, nem a exuberância cuja
possibilidade sugeriu se deixa traduzir simplesmente numa abundância de
coisas. A atualidade de Fourier reside bem mais em sua noção de riqueza e