Trible-mein_gott_war..

Themen gliedern die Szenen. In beiden Fällen umrahmen
erzählende Einleitungen und Schlüsse zwei Episoden. Die einführenden
Episoden, die in Kanaan spielen, stellen Sara heraus, wie sie
sich Hagar und Abraham gegenüber verhält, und die abschließenden
Episoden in der Wüste zeigen, wie Hagar Gott begegnet. Diese
strukturellen und inhaltlichen Parallelen zwischen den Szenen
beleuchten ihre Unterschiede. Was Hagar betrifft, so bewegt sich die
Handlung der ersten Geschichte im Kreis - von der Knechtschaft
zur Flucht und wieder in die Knechtschaft - , während die Handlung
der zweiten linear ist und von der Knechtschaft durch die Vertreibung
in die Heimatlosigkeit führt.?
Im Kreis der Knechtschaft
Szene 1.: Genesis 1.6,1.-1.6
A. Einleitung, 1.6,1. Im Eröffnungssatz der Szene liegt die Betonung
auf Sarai. In Umkehrung der gewöhnlichen hebräischen Wortfolge
wird ihr Name als Subjekt vor das Verb gestellt. »Sarai, Abrams
Frau, gebar ihm kein Kind« (:16,:1). Nachdemcdas Problem genannt
ist, geht die zweite Hälfte des Satzes zu einer Antwort über. »Sie
hatte aber eine ägyptische Magd, die hieß Hagar.«B Durch die
Erwähnung von Sarai am Anfang und Hagar am Ende stellt die
erzählende Einleitung zwei Frauen einander gegenüber, die mit dem
Mann Abram etwas zu tun haben. Sarai, die Hebräerin, ist verheiratet,
reich und frei; sie ist aber auch alt und unfruchtbar. Hagar, die
Ägypterin, ist unverheiratet, arm und abhängig;9 sie ist aber auch
jung und fruchtbar. Die Macht gehört Sarai, dem Subjekt der
Handlung; Machtlosigkeit kennzeichnet dagegen Hagar, das Objekt.
B. Erste Episode, 1.6,2-6. Nach der Einleitung geht die Szene zur
"ersten Episode über. Am Anfang spricht Sarai in der Befehlsform. 10
Die Gestaltung des Dialogs und die Verbformen entsprechen dem
Inhalt und stellen diese Frau als eine beher'rschende Figur dar. Sie
greift zwar das Problem und die Lösung, von der der Erzähler
berichtet hat, wieder auf, nimmt aber dabei subtile Veränderungen
vor:
Sarai sprach Z1I Abram:
»Da Jahwe mich daran gehindert hat,
Kinder Z1I bekommen,
Geh' ein Z1I meiner Magd;
Vielleicht werde ich durch sie aufgebaut.« (1.6,2 a)*
Im Unterschied zu dem Erzähler spricht Sarai davon, daß sie selbst
durch Hagar moralisch aufgebaut werden will und nicht, daß Abram
ein Kind geboren werden soll (vgl. 1.6,1.,:15). Im Munde der Frau
klingen dieselben Worte ganz anders." Auch gibt sie, anders als der
Erzähler, Jahwe die Schuld für ihre mißliche Lage und versucht
deshalb, dem göttlichen Handeln eine menschliche Initiative entgegenzusetzen.
Was Gott verhindert hat, kann Sarai d~rch di~ Magd
möglich machen, deren Namen sie nie nennt und rrut der. SIe a~ch
niemals spricht. 12 Für Sarai ist Hagar ein Instrument, rucht eme
Person. Die Magd erhöht die Herrin.
Sarais Worten wird gehorcht. Abram macht keinen Versuch, den
Plan aufzuhalten, er gibt so passiv nach, daß der Erzähler für ihn
antworten muß. »Und Abr8.lI). hörte [gehorchte] auf die Stimme
Sarais« (:16,2 b). Und die Erzählung fährt fort, sein Einverständnis
unterstreichend, von ihrem Handeln zu berichten:
Sarai, die Frau Abrams, nahm Hagar, die Ägypterin, ihre Magd,
nachdem Abram zehn Jahre im Lande Kannaan gewohnt hatte,
und gab sie Abram, ihrem Manne, ihm zur Frau. (1.6,3)**
Wiederum umgeben in der Struktur eines Satzes zwei Frauen den
Abram (vgl. :16,:1). Sie sind ein ungleiches Paar. Als Subjekt der
Verben nehmen und geben übt Sarai Macht über Hagar, das Objekt
aus. Obwohl ihr Handeln sie beide betrifft, hält das Fehlen eines
" A.O.lPTü:
And Sarai said to Abram,
»Because Yahweh has prevented me from bearing children,
go to my maid. Perhaps I shall be built up from her.« (1.6,za)
"" A.O.lPTü:
Sarai, wife of Abram, took Hagar the Egyptian, her maid,
after Abram had dwelt ten years in the land of Canaan,
and gave her to Abram, her husband, to him for a wife (1.6,3)
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