Trible-mein_gott_war..

Sicherheit unter seinen eigenen Leuten vor, fand sie dort aber nicht;
er zog der Gefahr auf dem offenen Platz die Sicherheit in einem
Haus vor, fand sie dort aber nicht. Nichtsdestoweniger rettete er sich
selbst durch einen Akt der Feigheit, durch den die Gefahr auf seine
Nebenfrau abgewälzt wurde. Nun aber muß der Herr dem Opfer
gegenübertreten.
»Siehe, da war die Frau, seine Nebenfrau, hingefallen am Eingang
des Hauses, ihre Hände auf der Schwelle.« Das hebräische Wort
. hinneh weist auf die Gegenwart der Frau hin. Die beiden Substantive
»die Frau, seine Nebenfrau« bezeichnen ihre untergeordnete
Stellung. Der Ausdruck »hingefallen am Eingang des Hauses« schildert
ihren Schmerz und ihre Ohnmacht in dramatischer Weise, und
das rührende Detail »ihre Hände auf der Schwelle« rundet das Bild
des Elends ab.
Der Erzähler läßt die Frau zurückkehren an die Schwelle der Sicherheit,
aber dann läßt er sie draußen. Ein ergreifendes Bild voll
grausamer Ironie. Wird diese geschändete und dann liegengelassene
Frau Mitleid oder Reue bei ihrem Herrn erwecken? Zwei hebräische
Wörter geben die Antwort darauf. »Steh auf«, befiehlt er, indem er.
sie zum ersten und einzigen Mal anredet. »Laß uns ziehen!« Wo
sind die Worte, die zu ihrem Herzen sprechen sollten? Sicherlich
nicht hier. Nirgendwo in dieser Geschichte hat die Schilderung des
Herrn auch nur im geringsten darauf hingewiesen, daß er die vom
Erzähler beschriebene Absicht ausfiihrte. Statt dessen zwingt er sie,
sich nur nach seinen Plänen zu richten.
»>Steh auf und laß uns ziehen.< Aber da war keine Antwort.« Ist sie
tot oder lebendig? Die griechische Bibel sagt, »denn sie war tot«, und
macht damit die Benjaminiter nicht nur zu Vergewaltigern und
Folterern, sondern auch zu Mördern. Der hebräische Text dagegen
schweigt sich darüber aus und läßt somit die Interpretation zu, daß
diese mißhandelte Frau noch lebt. 49 Gequält und verzweifelt, sagt sie
nichts. Wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefiihrt wird, und
stumm wie ein Schaf vor seinen Scherern, öffnet sie ihren Mund
nicht. »>Steh auf und laß uns ziehen.< Aber da war keine Antwort.«
Ihr Schweigen, sei es aus Erschöpfung oder weil sie tot ist, hält den
Herrn nicht im geringsten auf. Er fiihrt aus, wozu er im Licht des
Morgens aufgebrochen war.
Nachdem ersie aufseinenEsel gelegt hatte, »machte derMannsich auf
undzog an seinen Ort.« Mitkeinem Wortwird die Reise beschrieben.
Seine Mission ist beendet, wenn auch nicht so, wie der Erzähler es in
Aussicht gestellt hatte.
Weitere Gewalttaten
Schluß. Richter 19,29-3°
Mit ganz anderer Optik spielt der Schluß der Geschichte noch einmal
auf die Einleitungan (19,1-2). Sowiedie ErzählungimGebirge Efrairn
mitdem Leviten begann, sich dannabermitder Nebenfrau fortbewegte
zuihres Vaters Haus nach Betlehemin Juda (19,1-2), so beginnenauch
die abschließenden Verse im Haus des Herrn in Efrairn (19,29abc) und
bewegen sich dannmitder Nebenfrauindas ganze Land Israel (19,29d­
30). Aber die Unterschiede zwischen dem Anfang und dem Ende sind
schreckenerregend. Die lebende Nebenfrau, die einst ihren Herrn
verließ, wird zum toten Objekt seiner entsetzlichen Gewalttat. Ihre
Entfernung von ihm ist jetzt sein Aufruf zur Rache geworden.
Zu Hause angekommen,5 o verschwendet der Herr keine Zeit. In
schneller Folge beschreiben vier Verben sein Tun: nahm, ergriff,
zerschnittundsandte. »Er nahm (lql:t) das Messer« - nichteinMesser,
sondern das Messer (19,29a). Wie provozierend ist dieser Satz, er
wiederholt ein Detail aus der Opferung Isaaks! »Abraham . . . nahm
(lql:t) .das Messer« (Gen 22,10). In der ganzen Schrift haben nur diese
beiden Geschichten genau dieses Vokabular gemeinsam. Aber Abraham
nahm das Messer ausdriicklich, »um seinen Sohnzu schlachten«.
Vielleicht kann gesagtwerden,daß dies seineAbsichtwar, weil es eben
nichtgeschah; ein Engelverhinderte den MordanIsaak. AuchderHerr
»nahm das Messer«. Beabsichtigt er, seine Nebenfrau zu schlachten?
Die griechische Bibel schließt zwar eine solche Möglichkeit aus, aber
das Schweigen des hebräischen Textes läßt sie zu. Außerdem legt die
einzigartige Parallele zu Abrahams Handeln sie nahe. Vielleicht wird,
als er das Messer ergreift, die Absicht, sein Opfer zu erschlagen, hier
nicht näher .beschrieben, weil es tatsächlich geschieht. Der Erzähler
schützt jedoch seinen Helden durch Mehrdeutigkeit.
»Er nahmdas Messer, underergriff (l:tzq) seine Nebenfrau«. Geschän-
1.1.6