Trible-mein_gott_war..

er« (:u,:u;Zür) sind die Israeliten bereit, sich den Ammonitern
stellen. 29
Die erste Konfrontation ist ein diplomatisches Vorspiel. Bei zwei
verschiedenen Gelegenheiten sprechen die Feinde miteinander, und
der Erzähler liefert dazu Informationen und Kommentar (:u,1.2­
1.3,1.4-28). Geheimboten bringen Jiftachs Worte zu dem ungenannten
König der Ammoniter: »Was hast du mit mir zu schaffen, daß
du zu mir kommst, um gegen mein Land zu kämpfen?«
(1.1.,1.2;Luth).20 Die Antwort ist kompromißlos. Auf den Vorwurf,
daß die Ammoniter gekolIU)1en seien, »um gegen mein Land« zu
kämpfen, entgegnet der König: »Weil Israel mein Land genommen
hat, als sie aus Ägypten zogen« (:u,1.3;Luth). In einem Wortgefecht
versucht der König die Rückgabe des Territoriums zu erreichen.
Noch einmal sendet Jiftach Boten an den König. Sie halten
eine lange Rede im Stile eines prophetischen Rechtsstreits, wobei
die stehende Formel: »So spricht der Herr« abgeändert wird in:
»So spricht Jeftah« (1.1.,1.5).22 »Aber der König der Ammoniter
hörte nicht auf die Worte Jeftahs, die er ihm sagen ließ«
(:u,28;Luth). 22 Dieser Schluß von Szene 1. führt zu der Schlacht,
mit der unsere Geschichte in Zusammenhang steht.
Szene 2 innerhalb des Kontextes
A. Episode 1: Der Eintritt in die Schlacht, 1.1,29-33. Obwohl alle,
Jiftach, die Ältesten von Gilead und der Erzähler, sich auf den
Herrn berufen haben, hat Gott sich bisher noch an keiner Stelle
eingemischt. Darum fällt es auf, wenn die 1.. Episode von Szene
2 mit den Worten eingeleitet wird: »Da kam der Geist Jahwes auf
Jiftach« (1.1.,29). Die formelle Sprache beweist deutlich, daß Gott
die folgenden Ereignisse sanktioniert und ihren erfolgreichen Ausgang
ankündigt.2} Aber Jiftach selbst legt die Sicherheit nicht an
den Tag, die der Geist Jahwes ihm eigentlich geben sollte. Anstatt
mit Überzeugung und Mut zu handeln, reagiert er mit Zweifeln
und Forderungen. Mitten in der Schlacht (:U,)0-31.) unterbricht er
die Erzählung (:u,29,)2-33)' um noch einen Handel abzuschließen.
So ernstgemeint sind seine Worte, daß der Erzähler sie als. ein
Gelübde bezeichnet. »Und Jiftach machte dem Herrn ein Gelübde«
(:u,)oa).24
Anders als bei seinem Plan, den er den Ältesten von Gilead vorlegte
(:U8), wendet er sich bei diesem Gelübde nun direkt an Gott mit der
dringenden Bitte: »Wenn du die Ammoniter wirklich in meine Hand
gibst: ..«. Der Gebrauch des absoluten Infinitivs im Hebräischen
(näton, hier adverbial übersetzt) mag nahelegen, daß Jiftach in seiner
feilschenden Art zu sprechen hier bis zum Äußersten geht. Der
erwählte Retter, auf den der Geist Gottes gekommen ist, ist sich
gleichwohl der göttlichen Hilfe nicht sicher; auch ist er im Ungewissen
über seine Zukunft bei denen, die ihn einst abgelehnt hatten.
Darum fleht er Gott an: »Wenn du die Ammoniter wirklich in meine
Hand gibst . . .«. Die Intensität dieses konditionalen Nebensatzes
führt zu einem entschiedenen Ton in dem folgenden Satz: »Was auch
immer aus der Tür meines Hauses mir entgegenkommt, wenn ich
siegreich von den Ammonitern heimkehre, soll Jahwe gehören; ich
will es als Brandopfer darbringen« (1.1.,)0). Als er nach der Bedingung
auf das Ergebnis zu sprechen kommt, geht Jiftach nach der direkten
Anrede Gottes auf die dritte Person über: »Was auch immer mir
entgegenkommt ... soll Jahwe gehören.« Dieses Sprechen in der
dritten Person entspricht zwar dem Gebrauch des Namens Gottes an
anderen Stellen in der Geschichte,'; hier aber hat es eine besondere
Bedeutung. Im Unterschied zu Jiftachs früherem Verhandeln zieht
dieses Gelübte den Herrn in die Erfüllung der Bedingung mit hinein.
Ohne Zweifel wird das Opfer lahwe dargebracht. 26
Welcher Art das Opfer sein wird, ist jedoch unklar, auch wenn es
besonders herausgestellt wird. Wörtlich steht da: »der Hervorkommende,
der hervorkommt«, ein zusammengesetzter emphatischer
Ausdruck, der schwer wiederzugeben ist. Außerdem wird dieser
Terminus gewöhnlich männlich gebraucht, so daß durch ihn weder
Art noch Geschlecht identifiziert werden. Eine gewisse Unbestimmtheit
lauert in diesen Worten Jiftachs, und wir sind gut beraten, wenn
wir es dabei belassen. Beabsichtigt er, ein menschliches Opfer, ein
männliches oder weibliches, darzubringen? Einen Diener vielleicht?
Oder ein Tier ?27 Die Geschichte klärt die genauere Bedeutung seiner
Worte nicht auf; wir werden sie erst an ihren Früchten erkennen.
Als er sein privates Leben mit einer Krise des öffentlichen Lebens in
1.39