Trible-mein_gott_war..

In dem Versuch, Hagars Worte mit der erklärenden Bemerkung zu
verbinden, die ihnen folgt, hat ]ulius Wellhausen den Text in verschiedener
Weise korrigiert, so daß Hagar nun fragt: »Habe ich wirklich Gott
gesehen und bin am Leben geblieben?«, Prolegomena to the History of
Ancient Israel, New York 1958, S. }26. Vgl. Ski1111er, Genesis, S. 288­
89; Tsevat, Hagar and the Birth of Ishmael, S. 6},66; Westermann,
Genesis, S. 296-97. Eine solche Frage hat zwar eine theologische Basis
in der Feststellung, daß keiner Gott sehen und leben kann (vgl. Ex
}},20; Ri 6,2}; 1},20-2}), und bietet auch eine weitere Vorwegnahme
eines Exodusmotivs an, aber diese Lesart bleibt doch eine Korrektur.
Vgl. H. Seebaß, zum Text von Genesis XVI 1} B, VT (1971), S. 254-56;
Irvin, Mytharion, S. 16 und die TextsteIlen, die dort zitiert werden;
NeH, The Announcement in Old Testament Birth Stories, S. 9}-94; Th.
Booij, Hagar's Words in Genesis XVI 1} B, VT }O (1980), S. 1-7; A.
Schoors, Tiqqun Sopherirnin Genesis XVI 1} B? VT}2 (1982), S. 494-95.
}9. Man beachte den Gebrauch von abgewandelten Wiederholungen. Sie
heben Einzelheiten hervor, und außerdem umrahmen sie die Einheit.
40. Man beachte das Possessivpronomen »sein Sohn«, so wie auch die
wiederholte Versicherung, daß das Kind dem Abram geboren wurde;
vgl. Gen 25,9,12.
41. Vgl. Robert Alter, How Convention Helps Us Read: The Case of the
Bible's Annunciation Type-Scene, Prooftexts } (198}), S. 115-}0, bes.
120-21. Angesichts des von ihm vorgeschlagenen Schemas für den
Szenentyp der Verkündigung ist Alter nicht imstande, die Ankündigung
der Geburt in der Hagar-Geschichte zu berücksichtigen.
42. .siehe Robert Wilbur N eH, The Birth and Election of Isaac in the Priestly
Tradition, BR 15 (1970), S. 5-18.
4}. Vgl. Isaac Rabinowitz, Sara's Wish (Gen XXI 6-7), VT 29 (1979), S.
}62-6}.
44. Die griechische Bibel sagt, daß er »mit Isaak spielte«, (vgl. Zür). Diese
Lesart hat zu verschiedenen Interpretationen geführt: z. B. daß Ismael
dem Isaak physisch übel mitspielte oder daß die implizierte soziale
Gleichstellung zwischen den beiden Kindern für Sara unannehmbar
war. Wenn man die Wörter »mit Isaak« ausläßt, hat das noch andere
Interpretationen zur Folge: z. B. daß Ismael masturbierte; oder daß sein
fröhliches Benehmen Saras mütterliche Eifersucht weckte (Jubiläenbuch
17-4). Siehe die Kommentare, z. B. Driver, The Book of Genesis, S.
155; Vawter, On Genesis, S. 248-49; Von Rad, Genesis, S. 2}2,
Westerma1111, Genesis, S. 414-15. Man beachte, daß das Verb spielen
(~bq) ein Wortspiel mit dem Namen Isaak ist (yi~~äq).
Zu den hiermit verbundenen Rechtsfragen, siehe Nahum M. Sarna,
Understanding Genesis, New York 1966, S. 155-57; Thompson, The
Historicity of the Patriarchal Narratives, S. 257-58.
Der Name Ismael kommt in der 2. Szene überhaupt nicht vor.
Ein weiteres Zeichen für die zunehmende Distanz zwischen Sara und
Hagar, im Gegensatz zu der ersten Episode der ersten Szene (16,)), ist
das Fehlen jeglichen direkten Kontaktes zwischen ihnen.
48. Siehe Anm. 9; auch Westerma1111, Genesis, S. 415.
49. Vgl. die oben genannten Kommentare zu 16,4-
50. Ex 12,)9; vgl. 6,1; 10,11; 11,1. Siehe Daube, The Exodus Pattern in the
Bible, S. }0-}4.
51. Man beachte das Idiom »in den Augen«, das wiederholt vom Erzähler
für Sarai, Abram und Gott gebraucht wird (16-4,5,6; 21,11).
52. Man beachte, daß Gott in 21,12-1} auch Saras »Stimme hört« und sich
ihrem Vokabular (21,10) anschließt, indem er den Namen Isaaks (V. 12)
nennt, nicht aber die Namen Hagars und Ismaels, und indem er von der
Sklavin (V. 12,1}) und deren Sohn spricht (v. 1}). Von Rad bezeichnet
die Verse 12-1} als den »spannungsgeladenen Höhepunkt in der Struktur
der Erzählung«, weil der Leser erwartet, daß Gott sich auf die Seite
Abrahams, nicht Saras, stellt; Genesis, S. 2}}.
5}. Man beachte die Ähnlichkeiten in Form und Inhalt sowie auch die
Unterschiede in der Aussage zwischen den einleitenden Abschnitten
dieser Episode (21,9-12) und dem entsprechenden Material in den
Versen 16,1-2: a) Die Einleitungen des Erzählers schildern die Spannung
zwischen den beiden Frauen (16,1; 21,9). b) In direkter Rede
befiehlt Sarai (Sara) dem Abram (Abraham), Hagar gegenüber zu
handeln. Mit dem ersten Imperativ (16,2a) wünscht Sarai, durch Hagar
einen Sohn zu bekommen; mit dem zweiten (21,10) will sie bewirken,
daß dieser Sohn, zusammen mit Hagar, fortgeschickt wird. c) Der
Erzähler berichtet von verschiedenen Reaktionen Abrams, die zu verschiedenen
Ergebnissen führen. Das erste Mal gehorcht er Sarai (16,2b),
und die Episode geht weiter, ohne daß Gott sich einmischt. Das zweite
Mal (21,11) scheut Abraham zurück, und Gott tritt dazwischen, um
sicherzustellen, daß Saras Wille geschieht (21,12).
54- Siehe den Gebrauch des Verbs vertreiben (grs) in Ex 6,1; 10,11; 12,)9.
55. Zu der Redewendung »stand früh am Morgen auf« als eine Formel zur
Einleitung einer neuen Handlung, siehe Irvin, Mytharion, S. 25.
56. Zu den syntaktischen Problemen des hebräischen Textes, siehe Speiser,
Genesis, S. 155; Vawter, On Genesis, S. 249.
57. Zu dem Gebrauch des Wortes fortschicken (slb) in der Exodusge-
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