Trible-mein_gott_war..

of King David, S. 98-100; siehe auch Kenneth R. R. Gros Louis, The
Difficulty of Ruling WeIl: King David of Israel, in: Semeia 8,hg. von
Robert W. Funk, Missoula, Mont. 1977, S. 30.
63. Vgl. die Vergewaltigungen der Nebenfrau und anderer »in jenen Tagen,
als es in Israel keinen König gab« (Ri 19-21); siehe Kap. 3 unten.
64. Fo/i:kelman zeigt die konzentrische Anordnung, die im Hebräischen
durch die Wurzel dbr gebildet wird und die die beiden Male umfaßt, wo
das Paar AbschalomlArnnon als Subjekt und Objekt vorkommen; siehe
King David, S. 112. Durch Ausschließung hebt diese Anordnung die
Schändung Tamars besonders hervor; sie bekommt die Endbetonung
des Satzes. Über Endbetonung, siehe Axel Olrik, Epic Laws of Folk
Narrative, in The Study of Folklore, hg. von Alan Dundas, Englewood
Cliffs, N. J. 1965, S. 136-37. Zu der Übersetzung »aber (ki) Abschalom
haßte Arnnon ...« siehe Hoftijzer, Absalom and Tamar: A Case of
Fratriarchy?, S. 55-56.
65. Über die Bedeutung der expliziten Bemerkung des Erzählers über das
Schweigen, siehe Alter, The Art of Biblical Narrative, S. 79. Andere·
interpretieren den Ausdruck »redete nicht. . . weder Böses noch
Gutes« so, daß a) keine juristische Handlung folgt (W. Maleolm Clark,
A Legal Background to the Yahwist's Use of >Good and Evil, in Genesis
2-3, JBL 88 (1969), S. 269); b) daß keine feindselige Behandlung folgt
(Fokkelman, King David, S. 112).
66. Vor dem Verbrechen kommt Begehren zweimal vor (13,1-4). Bei dem
Verbrechen erscheint Begehren zweimal, hier in Parallele zum Haß;
Das Wort Haß selbst kommt viermal vor (13,15a). Jedes Mal ist Arnnon
das Subjekt des Verbs und Tamar das Objekt, und die beiden Wörter
Begehren und Haß erscheinen gleich oft. Nach dem Verbrechen jedoch
tritt Begehren nicht mehr auf, aber der Haß bleibt, wobei Abschalom
das Objekt ist (13,22). Insgesamt überflügelt Haß (fünf Vorkommen)
das Begehren (vier Vorkommen). Befriedigte Lust wird zu noch größerem
Haß.
67. Wie einige Kommentatoren bemerken (z. B. Hertzberg, I & II Samuel,
S. 326), ist Abschalom vielleicht auch von einem Verlangen nach dem
Thron motiviert. Diese Interpretation geht aber extrinsisch an die
Geschichte heran; siehe Conroy, Absalom Absalom! S. 36, Anm. 75.
68. Über die thematischen Zusammenhänge zwischen der Geschichte und
dem sie umgebenden Text, siehe Hertzberg, I & II Samuel, S. 322,326­
28; Whybray, The Successsion Narrative,S. 22; Long, Wounded
Beginnings, S. 27,]0-34. Über literarische Zusammenhänge, siehe
Gunn, The Story of King David, S. 98-100; Flanagan, Court History or
Succession Document? S. 180; Gros Louis, The Difficulty of Ruling
WeIl, S. 15-33; Fokkelman, King David, S. 101, 114-25. Zu Abschaloms
Geschichte, siehe Zvi Adar, The Biblical Narrative, Jerusalern
1959, S. 142-97; facob Licht, Storytelling in the Bible, Jerusalern 1978,
S. 12-13; 41-48.
69· Siehe Hagan, Deception as Motif and Theme, S. 310-11.
70. Als Abschalom Amnon ermorden läßt, ist er ein Spiegelbild Davids, der
Urija in den Tod schickte (2 Sam 11,6-21). Der Vater lebt im Sohn
weiter.
71. Siehe Hoftijzer, Absalom and Tamar: A Case of Fratriarchy? S. 55-61.
72. Der Hinweis auf Davids Trauern »um seinen Sohn« kann sehr wohl auf
Arnnon bezogen werden, der gerade ermordet worden ist, unmittelbar
vorher genannt wird jedoch Abschalom (13,]7)
73· Ein moderner Roman nach dieser Geschichte ist Dan facobson, The
Rape of Tamar, Middlesex, England 1973.
74· Siehe Whybray, The Succession Narrative, S. 65-66; vgl. fames L.
Crenshaw, Old Testament Wisdom, Atlanta 1981, S. 27-36.
75· Einen Titel für die weibliche Personifikation der Weisheit zu finden, ist
schwer. Eine solche Bezeichnung, wie »Dame Weisheit« macht aber
deutlich, wie elitär diese Figur in den Sprüchen dargestellt wird. Aus
feministischer Perspektive ist diese Schilderung ambivalent. Wenn diese
Texte auch anscheinend die Frau ehren, so ist die Weisheit doch eine
Frau auf einem Sockel, die benutzt wird, um Männer anzuziehen.
76. Siehe William McKane, Proverbs, Philadelphia 1970, S. 284-87 und
passim; Crenshaw, Old Testament Wisdom, S. 96-99.
77· Siehe McKane, Proverbs, S. 334.
78. Wenn ich diesen Vers aus den Sprüchen heranziehe, so will ich damit
nicht andeuten, daß absichtliche Beziehungen zwischen ihm und unserer
Geschichte bestehen, wie es z.B. Whybray tut, The Succession
Narrative, S. 71-75, 78-95. Vgl. J.L. Crenshaw, Method in Deterrnining
Wisdom Influence upon >Historical, Literature, JBL 88 (1969), S.
137-40.