Trible-mein_gott_war..

ihn dadurch von den anderen namenlosen Männern zu untersdieiliell
und um darauf hinzuweisen, daß er Macht über seine Nebenfrau
12. jüngling vergleicht das Weggehen der Nebenfrau mit Hagars Flucht
Sarai (Gen 16,6). Er stellt auch fest, daß diese Handlung der NeberltrclU
in den Überlieferungen Israels einzigartig ist: sie, nicht der Mann,
die Trennung ein. Siehe Richter 19, S. 87-90.
13. Eine andere Analyse der Abschnitte in dieser Szene findet man
jüngling, Richter 19, S. 90-152. Beachte insbesondere seinen literarkritischen
Vergleich zwischen dem vierten und fünften Tag des Besuchs
115-18).
14. Zu dem Ausdruck lahiisfbäh, »um sie zurückzubringen«, siehe Moore,
Judges, S. 409-10; Bumey, Judges, S. 461.
1.5. Über dieses Beispiel von Verzögerung, siehe jacob Licht, Storytelling in
the Bible, Jerusalern 1978, S. 106-7.
16. Boling stellt fest, daß der Rahmen um den Besuch von dem Ausdruck
»sein Schwiegervater, der Vater der jungen Frau« gebildet wird (19,4a
und 9), Judges,S. 274. Über das Wohlwollen bei der Begrüßung, vgl.
jünglings Kommentar zu dem Verb »veranIaßte ihn zu bleiben«, Richter
19, S. 106-8.
17. Gegen Soggin, Judges, S. 285. Der Ausdruck »verbrachten die Nacht«
(1.9A,6b,9b) ist nicht »ein Euphemismus für die Wiederaufnahme ehelicher
Beziehungen«. Der springende Punkt ist, daß sich die Männer
zusammentun; siehe unten zu 19,5-7.
18. Ebenso wie Abraham, der die drei Fremden in seinem Zelt bei Marnre
bewirtete, spielt auch der Vater seine Großzügigkeit herunter durch den
Ausdruck »Labe dich mit einem Bissen Brot« (vgl. Gen 18,4-5). Auch
bezeichnet er, wie Abraham, die Verzögerung als eine Hilfe zum
Aufbruch.
19. Zu dieser Interpretation des hebräischen htmhmhw in 19,8, siehe
Boling, Judges, S. 87, 275.
20. Über die verschiedenen Bedeutungen von hi1l11eh, siehe Thomas O.
Lambdin, Introduction to Biblical Hebrew, New York 1971, S. 168-71;
c.j. Labuschagne, The PartidesFJ and nm, Syntax and Meaning:
Studies in Hebrew Syntax and Biblical Exegesis, oudtestamentarische
Studien 18, hg. von A.S. van der Woude, Leiden 1973, S. 1-4.
21.. Man beachte wieder den Ausdruck, den der Vater benutzt: »Laß dein
Herz guter Dinge sein« (19,9).
22. In den drei Zeitperioden dieser Episode ist die Macht vom Vater (19,4)
auf die beiden Männer zu gleichen Teilen (19,6) und danach. auf den
Herrn (1.9,8-10) übergegangen.
23· Vgl. Boling, Judges, S. 274: »Es war eine Männerwelt. Es wird überhaupt
nicht davon gesprochen, ob das Mädchen [sie] ein Interesse daran
hatte, wieder mit ihrem Gatten zusammenzusein, oder davon, was die
Frauen taten, während die beiden Männer fast die ganze Woche feierten.«
24· Über Jebus, siehe Soggin, Judges, S. 286; jüngling, Richter 19 S. 147­
48.
25· Eine stilistische Analyse des Gesprächs findet man bei jüngling, Richter
19, S. 162-70. Man beachte seinen Vergleich - er schließt sich damit
W. Richter an - mit der Geschichte von der Tochter Jiftachs, insbesondere
mit Ri 11']4a-40. Über die Jiftach-Geschichte, siehe Kapitel
4 unten.
26. Über die Ortsnamen, siehe Soggin, Judges, S. 286-87'
27. Das Wort »Sage« bedeutet hier »Geschichte«.
28. Wenn man die beiden Vorkommen des Namens Betlehem mitzählt,
kommt das Wort Haus (byt) viermal in der Mitte vor (19,18).
29· Man beachte, daß nur der Herr das Subjekt aktiver Verben ist; die mit
ihm reisen, werden ausdrücklich nur als Objekte zu dem Verb nehmen
mit inbegriffen.
30. Über Ironie in der Geschichte, siehe Stuart D. Currie, Judges 19-21:
Biblical Studies for a Seminar on Sexuality and the Human Community,
in: Austin Seminary Bulletin 87 (1971), S. 14-
31. Vgl. die Frage, die auch an Hagar gestellt wird (Gen 16,8); siehe
jüngling, Richter 19, S. 185-86. .
32. Über die Schwierigkeiten in dem hebräischen Text, siehe Moore, Judges,
S. 415-16; vgl. »Haus« hier mit »Zelt« in 19,9; siehe Boling, Judges, S.
276.
33· Über das Ineinandergreifen von Erzählung und direkter Rede, siehe
Alter, The Art of Biblical Narrative, New York 1981, S. 63-87.
34· Obwohl die Texte überwiegend auf den Singular »dein Diener« hinweisen,
wäre der Plural »deine Diener« auch nicht unangemessen. Die
genaue Bedeutung der Ausdrücke »deine Magd« und »dein Diener« ist
ungewiß, aber der Kontext legt nahe, daß der Herr von seiner Nebenfrau
und sich selbst spricht. Insgesamt beziehen sich seine Worte
offensichtlich auf die ganze Reisegesellschaft (Herr, Nebenfrau, Knecht
und Tiere). Vgl. Boling, Judges, S. 275-76.
35· Man beachte die Kürze der beiden Reden des alten Mannes (19,17b und
19,20), wo sie die längeren Ausführungen des Herrn umrahmen (19,18­
19). Vgl. diese Ausführungen mit dem Schweigen des Herrn in der 1.
Szene (19,]-10). In beiden Fällen setzt sich der Herr gegenüber
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