Trible-mein_gott_war..

Männer nicht zusammen auf. »Und e~ [der Herr] stand früh am
Morgen des fünften Tages aut um zu gehen« (19,8a). Die Einigkeit
zwischen den Männern beginnt auseinanderzubrechen. Nichtsdestoweniger
hält der Schwiegervater seinen Gast zurück. »Labe dich
doch«, bittet er (19,8b;Luth). Sein Ersuchen löst einen Streit aus,
der fast den ganzen Tag andauert (19,8c)." 9 Am Ende essen die
beiden zusammen (19,8d) und schließen dabei wieder einmal die
Frau aus (vgl. 19,6).
Unmittelbar danach erhebt sich der Herr, um aufzubrechen - nicht
nur er, sondern auch seine Nebenfrau und der Knecht (19'9a). Daß
der Erzähler die Nebenfrau und den Knecht ausdrücklich erwähnt,
zeigt die Entschlossenheit des Herrn, und doch versucht der Vater es
noch ein letztes Mal (19,9). Zweimal benutzt er das hebräische Wort
hinneh, das gewöhnlich mit »siehe« (amer. behold) übersetzt wird,
um dem, was er sagt, Nachdruck zu verleihen. 20 Er spricht von der
Gefahr einer Reise in der Nacht; er weist auf seine Gastfreundschaft
hin, die den Herrn dazu bewegen könnte, zu bleiben;21 und er
verspricht einen frühen Aufbruch am nächsten Tag. »Morgen«, sagt
er, »mögt ihr früh aufstehen und eures Weges ziehen zu deinem
Zelt« (19,ge; Luth). Sicher legt dieser Hinweis auf das Zelt einen
ungünstigen Vergleich mit »des Vaters Haus« und seiner üppigen
Bewirtung nahe (19,2,)b). Es ist also Konkurrenz zwischen den
beiden Männern an die Stelle der Einigkeit getreten. Aber die vielen
Worte des Vaters können nicht überzeugen. Je mehr er spricht,
desto weniger erreicht er. Im Gegenteil, der Herr, der nichts sagt,
erweist sich als der Sieger. 22
Der Machtkampf zwischen den beiden Männern beleuchtet die
mißliche Lage der Frau, die sie zusammengebracht hat, die aber von
ihnen und dem Erzähler völlig ignoriert wird. Im Unterschied zu
ihrem Vater hat die Tochter keine Sprache; im Unterschied zu ihrem
Herrn hat die Nebenfrau keine Macht. Eine Reise, die angetreten
wurde, um »zu ihrem Herzen zu sprechen«, ist zu einem Besuch
geworden, der die männlichen Herzen in Anspruch nahm, ohne daß
ein Wort an die Frau gerichtet wurde. Die Absicht, mit der der Herr
auszog, wurde aufgegeben, um Gastfreundschaft und Rivalität mit
einem anderen Mann auszukosten. Die Frau leidet unter der Vernachlässigkeit.
23
C. 3· Episode. i9,10. Die dritte Episode wird der ersten gegenübergestellt,
sie ist ähnlich in der Kürze, aber ganz anders im Inhalt. So,
wie der Herr vorher nach Betlehem gereist war, bricht er nun wieder
auf. Darauf bedacht, endlich fortzuziehen, riskiert er die Gefahren
einer Reise gegen Abend. Der Erzähler stellt die Entfernung schnell
her, indem er ihn in die Gegend »gegenüber von Jebus (das ist
Jerusalern)« bringt (19,10a Zür).24 Er hatte aber »ein Paar Esel und
seine Nebenfrau und seinen Knecht bei sich« (19,10b; Zür). Nachdem
er zuerst mit nur zwei Besitztümern, seinem Knecht und einem
Paar Eseln, in Betlehem angekommen war (19,)b), tritt der Herr bei
Jebus mit dreien aut wobei die Frau mit in dieselbe Kategorie
eingeordnet wird. So schließt Szene 1.
Zwischenspiel: Weitere Vernachlässigung.
Richter 19,H-1sa
Da die Rückreise spät angetreten wird, können die Reisenden sie
nicht an einem Tag vollenden. Deshalb rückt die Erzählung ein
Zwischenspiel ein, in dem eine Entscheidung gefällt wird. Es beginnt
in der Nähe von Jebus (19,1.1a) und endet in Gibea (19,14-15a).
Unterwegs findet ein Gespräch zwischen dem Knecht und seinem
Herrn statt (19,11b-1}).25
Der Knecht schlägt vor, die Nacht in Jebus zu verbringen (19,11),
aber der H;err, der nun zum ersten Male spricht, weigert sich, weil es
»eine Stadt von Fremden« ist, »die nicht zu den Israeliten gehören«
(19,1};Zür). Er zieht es vor, noch nach Gibea oder vielleicht Rama
weiterzueilen. 26 Seine Gründe sind zwar vernünftig, aber er kennt
die schreckliche Ironie seiner Entscheidung ja auch noch nicht. In
ihrem Gespräch ignorieren die beiden Männer die Frau. Sie fragen
sie nicht, wo sie denn lieberbleiben möchte. Wenn der Knecht dem
Herrn untertan ist, so ist sie beiden unterlegen. Ihr weibliches
Geschlecht, nicht ihr Status als Dienerin, läßt sie machtlos sein. Wie
die Esel gehört sie nur zu der Kategorie »sie«, die vom Wege
abbiegen, »um hineinzukommen und in Gibea über Nacht zu bleiben!«
(19,15;Zür). Die Bühne ist vorbereitet für Szene 2.
104