Trible-mein_gott_war..

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folgt. So kennzeichnet die fehlerhafte Struktur die Verletzung, die die
Gestalten selbst erlitten haben; Schändung verletzt die ordentlichen
Lebensmuster.
Während die umgebenden Abschnitte direkte und indirekte Rede vermischen,
wird nur in der letzteren von der Vergewaltigung berichtet und
somit eine Distanz dazu hergestellt.
Siehe die Kommentare zu :13,:1-3 oben.
Zu der Rolle des Erzählers in der Geschichte, siehe Conroy, Absalom
Absalom! S. 22-26; vgI. Whybray, The Succession Narrative, S. :15-:16.
Über die Allwissenheit und Unaufdringlichkeit des biblischen Erzählers~
siehe Alter, The Art ob Biblical Narrative, S. :183-85.
SchlauerWeise geht Arnnon auf das neutrale Wort für Essen (bryh statt
lbbt) über, als er zu der Frau spricht, die sein Trieb begehrt.
Das Epitheton »ihr Bruder« unterstreicht das Farnilienthema, das sich
durch die ganze Geschichte zieht.
Zu l;izq, vgI. Ri :19,25,29. Siehe Kap. 3 unten.
Im Hebräischen endet jedes dieser kurzen Wörter mit dem gleichen
VokaIkIang (i), um eine emphatische Assonanz hervorzurufen (vgl.
:13A)' Sie spielen auch auf das frühere Vokabular an. »Komm' (bö'i)«.
Ebenso wie andere hat dieses Wort (bö') die Geschichte zu ihrem
Höhepunkt geführt. Jonadabs Plänen folgend, kommt David zu Arnnon,
um die Bitte zu hören: »Laß Tamar, meine Schwester, kommen«
(:13,5,6). »Lege dich (sikbi): Dreimal benutzt, um Arnnons Lage zu
beschreiben (:13,5,6,8), nimmt dieses Wort nun eine andere Bedeutung
an. Der kranke Sohn, der sich hingelegt hat, ist der begehrliche Bruder,
der sich mit seiner Schwester hinlegen will. »Lege dich zu mir ('immi)«:
Das Pronomen »mir« erinnert an die Emphase, mit der Arnnon Jonadab
sein selbstsüchtiges Verlangen gestand. »Ich ('äni)«, sagte er »begehre«
(:13,4). »Komm' und lege dich zu mir; meine Schwester ('al;töti): Die
Anrede ruft widerspriichIiche Assoziationen hervor. In der Liebespoesie
Israels ist »meine Schwester« eine Anrede des Respekts und der Zärtlichkeit
(vgI. Hld 4,9,:10,:12; 5,:1-2), aber auf Arnnons Lippen ist sie
Betrug und Verführung (vgl. :13,5,6). Sinnliches Verlangen tritt großspurig
als Zuneigung auf, das In-die-FaIIe-locken als Zärtlichkeit.
32 . Zu der Technik des kontrastiven Dialogs, siehe Alter, The Art of Biblical
Narrative, S. 72-74. Im Unterschied zu Alter sehe ich Tamars lange
Rede nicht als eine »Art von panikerfülltem Katalog« an.
33· Conroy sieht hier eine konzentrische Satzstruktur; siehe Absalom
Absalom! S. 3:1:
A. Emphatisches Verbot: Nicht doch, I11ein Bruder, schände mich nicht
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B. Vernunft-Klausel: denn so tut man nicht in Israel
A' Wiederholung des Verbots: Tu nicht eine solche Schandtat.
Zu der Bedeutung des Terminus nebäIäh (Schandtat), siehe Anthony
Phi/lips, Nebalah, a term for serious disorderly and unruly conduet, VT
25 (:1975), S. 237-4:1. Zu der sexuellen Bedeutung vgl. Gen 34, 7; Dt
22,2:1; Ri :19,23-24. Für dieses Wort und andere findet Carlson eine
assoziative Basis in Ri :19-2:1; siehe Carlson, David, the Chosen King, S.
:165-67; siehe auch Kap. 3 unten.
Zu der Legalität einer Heirat von Tamar und Arnnon, siehe Conroy,
Absalom Absalom! S. :17-:18, Arun. 3 und 4; Auch Phi/lips, Nebalah, S.
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Hagan nennt sie »die wirklich Weise in der Geschichte«; siehe: Deception
as Motif and Theme, S. 3:10.
Vergewaltigung, nicht Inzest, ist Amnons Verbrechen; siehe Conroy,
Absalom Absalom!, S. :18 Arnn. 4; Fokkelman, King David, S. :103-4.
Gegen fames W. Flanagan, Court History or Succession Document?
A Study of 2 Sam 9-20 and :1 Kings :1-2, JBL 9:1 (:1972), S. :180; und
offensichtlich auch Lang, Wounded Beginnings, S. 27. Den Ausdruck
»gegen ihren Willen« habe ich von S'llsan Brownmillers Untersuchung
über Vergewaltigungen übernommen: Against Our Will, New York
:1975, S. :18.
Zu den drei Ebenen von Gewalt, siehe Fokkelman, King David, S. :106-
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Über die Wanderschaft des Verbs skb, siehe a.a.O., S. :104-5.
Siehe Ridollt, The Rape of Tamar, S. 83. Fokkelmans Paarung von
me'öd und ki ist nicht ganz überzeugend, King David, S. :107. Diese
beiden Wörter passen zwar in die konzentrische Struktur, sie sind aber,
im Unterschied zu anderen Paaren, keine Wiederholungen.
Bis jetzt kommen Begehren und Haß gleich oft vor, nämlich jedes
viermal (:13,:1A,:15). Aber das Ungleichgewicht im Zentrum der
Geschichte (:13,:15) zeigt, daß Haß die Unklarheit des Verlangens überholt
und es am Ende übertrifft (siehe :13,22).
Gegen Fokkelman, King David, S. :108; die Hälften dieses Chiasmus der
Befehle »entsprechen einander nicht genau«. Der springende Punkt ist,
daß die Vergewaltigung die perfekte Symmetrie von Form, Inhalt und
Figuren zerstört hat.
Der hebräische Text von :13,:16 ist zwar unklar, aber die Anrede des
Bruders steht dort nicht (siehe ASV, NEB, NJV; vgI. Luth, Buber).
Diejenigen Übersetzungen, in denen »mein Bruder« vorkommt, folgen
der lukianischen Rezension der griechischen Bibel (z. B. RSV, JB und
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