Trible-mein_gott_war..

Z""reifell()s sind diese beiden Befehle, zurückzukehren und sich dem
Leiden zu unterwerfen, ein göttliches Wort des Schreckens für die
gedemütigte, aber mutige Frau. Sie treffen auch den Exodusglauben in
seinem Kern. Unerklärlicherweise identifiziert sich der Gott, der
später angesichts (r'h) des Leidens ('orn) eines versklavten Volkes
herniedersteigt, umsie aus der HandderÄgypterzubefeien (Ex3,7-8),
hier mit dem Unterdrücker und befiehlt einer Magd, nicht nur in die
Knechtschaft zurückzukehren, sondern auch in das Leiden. 25 Somit
findet die Ungewißheit am Anfang dieser Episode ihre Auflösung
darin, daß das Leiden gutgeheißenwird. »Sarai bedrückte sie« (16,6b)*
und »der Bote des Herrn fand sie« (16,7a) stehenparallel zueinanderin
Form und Inhalt. Umzingelt von diesen Sätzen erweist sich Hagars
Flucht als vergeblich.
Sicher, zwei Verheißungen begleiten die göttliche Anordnung,
zurückzukehren und Bedrückung zu erleiden, aber jede ist mit
Ambivalenz befrachtet. 26 Die erste versichert Hagar einer zahlreichen
Nachkommenschaft: »Ich will deine Nachkommen so mehren, daß sie
der großen Menge wegen nicht gezählt werden können« (16,10
Luth). ** Während alle Patriarchen Israels solche Worte hören/7 ist
Hagar die einzige Frau, an die sie jemals gerichtet werden. Und doch
fehlt dieser Verheißung der Kontext des Bundes, der so entscheidend
für die Urväter ist.
Nach dieserZusicherungeinerzahllosen Nachkommenschaftkonzentriert
sich der Blick auf die zweite Verheißung, die Ankündigung der
Geburteines Kindes. 28 Hagarweißzwar, daß sie schwangerist, aberder
göttliche Bote sanktioniert das, was durch menschliche Machenschaften
entstanden ist. Die Verkündigung hat drei grundlegende Elemente:
die Voraussagen der Geburt eines männlichen Kindes, der
Namensgebung und der zukunft des Kindes. 29
Siehe, du bist schwanger
und du wirst einen Sohn gebären,
.. A.O.lPTü:
Sarai afflicted her. (1.6,6b)
.... RSV:
I will so greatly multiply your descendants,
that they cannot be numbered for multitude. (1.6,1.0)
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sollst du Ismael nennen;
weil der Herr gehört hat, wie du littest.
Er wird ein Mensch sein wie ein Wildesel,
seine Hand wider jedennann und jedermanns
Hand wider ihn;
Und allen seinen Brüdern setzt er sich
vors Gesicht. (16,11-1.2 Zür)
Als erste, der eine Verkündigung zuteil wird, ist Hagar, die Ägypterin,
der Prototyp besonderer Mütter in Israel. 3 0 Denn ihr ungeborenes
Kind bedeutet nicht nur Genugtuung für sie, sondern auch
Leiden. Der Name Ismael (»Gott hört«) bestätigt die beiden BedeutungenY
Hagar hat zwar nie zu Gott geschrien, aber Gott hat ihr
Elend ('nh; 16,6) erhört und ihr eine Zukunft durch einen Sohn
zugesichertY Die Verheißung scheint Sarais Plan, sich durch Hagar
aufzubauen, zu durchkreuzen.55 Somit gewinnt Hoffnung die Oberhand.
Andererseits hat Gott von Hagars Leiden auch schon gewußt,
als er ihr gebietet, sich weiterhin Sarai zu unterwerfen ('nh; 16,9).
Leiden unterhöhlt die Hoffnung. Ein Schwert dringt durch Hagars
Seele. Die göttliche Verheißung Ismaels bedeutet ein Leben an der
Grenze zwischen Trost und Trostlosigkeit.
Nachdem der Mutter die Geburt v~rkündetworden ist, ist nur noch
von dem Sohn die Rede. Die Anteilnahme an dem Mann lenkt das
Interesse von der Frau ab. Ismael wird ein Wanderer und Einzelgänger
sein, im Streit selbst mit seinem eigenen Volk. Zwei Wörter in
der Beschreibung aber spiegeln Hagars Geschichte wider: Hand und
Gesicht. »Seine Hand [wird sein] wider jedermann und jedermanns
Hand wider ihn« (16,1.2b). Solche Ausdrücke erinnern an Abrams
Worte, die er zu Sarai sagt: »Siehe nun, deine Magd ist in deiner
Hand« (16,6) und auch an Jahwes Befehl, den er Hagar gibt: »Kehre
zu deiner Herrin zurück und leide Bedrückung unter ihrer Hand«
(168). Wenn Hagar unter der Hand Sarais lebt, so wird sich Ismaels
Hand in endlosem Streit gegen eine solche Macht erheben. Er wird
sich »allen seinen Brüdern ... vors Gesicht setzen« (16,1.2c). Das
Wort Gesicht stellt auch eine Verbindung mit dem Handeln seiner
Mutter her, als sie sagte: »Vor dem Gesicht Sarais, meiner Herrin,
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