Trible-mein_gott_war..

SCfllU1Lt:, siehe Daube, The Exodus Pattern in the Bible, S. 29. Er
daß die Verbannung Hagars durch Abraham eine Scheidung
stellt.
Diese geographischen und pronominalen Veränderungen weisen
hin, daß mit 21,14e ein neuer Abschnitt der Geschichte
dagegen viele Übersetzungen (z. B. RSV, NEB, NAB und NJV;
Luth, Zür).
59. Zu der Zusammengehörigkeit von fortschicken (51..\.1) und
(hlk), siehe Daube, The Exodus Pattern in the Bible, S. 34; vgl. S.
59·
60. Siehe z. B. Gen 37,15; Ps. 107-4; 119,176; Jes. 53,6; Ijob 38-41.
61. Zu der »Wüste bei Beerscheba«, siehe die Eintragung »Wüste«
Simons, The Geographical and Topographical Texts of the Old
ment, S. 21-23.
62. In Übereinstimmung mit NIV übersetzte ich das Verb 5lk mit zurücklassen,
um es von dem Verb gd in 21,10 zu unterscheiden;
RSV, Luth, Zür, Buber.
63. Der Hinweis auf den »Bogenschuß« nimmt die Bezeichnung Ismaels
»guten Bogenschützen« voraus (21,20).
64. Gegen Gunkel (Genesis, S. 230-31); der Strauch ist kein heiliger Ort.
Gott spricht zu Hagar ausdrücklich »vom Himmel« (21,17),
65. In beiden Szenen spricht Hagar in der Wüste, nicht aber in dem
Abrahams und Saras.
66. ZumBei-sich-Denken, siehe Alter,TheArtof Biblical Narrative, S. 69-70.
67. Diese Änderung kommt zuerst in der griechischen Bibel vor; vgI. RSV,
NAB, Zür. Zu Versuchen, diese Änderung zu rechtfertigen, siehe z. B.
Skinner, Genesis, S. 248-49. Aber vgI. Speiser, Genesis, S. 155-56.
68. Siehe George W. Coats, Rebellion in the Wilderness, Nashville 1968.
69. VgI. das Spiel mit dem Namen IsmaeI. Eine formkritische Untersuchung
der göttlichen Rede findet man bei Westennann, Genesis, S. 419.
. 70. Siehe Westennann, Genesis, S. 420.
71. Gewisse Themen und Redewendungen legen Assoziationen zwischen
diesem Text und Gen 22,1-19 nahe. In beiden Geschichten sind die zwei
Söhne Abrahams vom Tode bedroht, im kritischen Moment aber greift
Gott ein, um die Kinder zu retten. Gott öffnet Hagar die Augen, sie
sieht (r'h) einen Wasserquell und gibt dem Knaben zu trinken (21,19).
Abraham erhebt seine Augen, sieht (r'h) einen Widder, den der Herr
bereitgestellt hat und opfert ihn anstelle seines Sohnes (22,13-14). Man
beachte auch den wiederholten Gebrauch von Redewendungen und
Wörtern, wie »Abraham stand früh am Morgen auf« (21,14; 22,)); »der
73·
74·
75·
77·
79·
80.
81.
des Herrn rief vom Himmel« (21,17; 22,11); »fürchten« (yr')
(21,17; 22,12); »der Knabe« (21,17,18,20; 22,5,12); »Hand« (21,18;
22,10,12). VgI. Alter, The Art of Biblical Narrative, S. 181-82. Ähnliche
geographische Umgebungen können auch solche Geschichten erzählen;
siehe Baly/Tushingham, Atlasof the Biblical World, S. 104. Eine
Meditation findet man bei Arthur I. Waskow, The Cloudy Mirror:
Ishmael and Isaac, Godwrestling, New York 1978, S. 23-33.
Hagar wird zwar im Geschlechtsregister Gen 25,12 erwähnt, kommt
aber nicht als eigene Persönlichkeit vor.
Zu Paran, siehe Baly/Tushingham, Atlas of the Biblical World, S. 93,
104; Simons, The Geographical and Topographical Texts of the Old
Testament, S. 22.
Vgl. die alte nahöstliche Sitte, daß der Vater eine Frau für seinen Sohn
nimmt, Speiser, Genesis, S. 156. Man beachte die fortwährende Hervorhebung
des ägyptischen Themas in der genealogischen Einleitung
von Gen 25,12, sowie auch in dem geographischen Hinweis, daß Schur
gegenüber von Ägypten liege (25,18; vgl. 16,7)'
Neuere Untersuchungen zu den Wechselbeziehungen von Rassismus,
Klassenunterschieden und Sexismus sind hierzu sachdienlich; vgl. z. B.
Rosemary Radford Ruether, New Woman/New Earth, New York 1975,
115-33. Adrienne Rich, On Lies, Secrets, and Silence: Selected Prose
1966-1978, New York 1979, S. 275-310.
Die folgende Liste gibt Geschichten moderner Frauen wieder, die sich
mit Hagar identifizieren. Vgl. Margaret Laurence, The Stone Angel,
Toronto 1968.
Während rassische Verbindungen zwischen den alten Ägyptern und den
Schwarzen problematisch sind, sind die kulturellen Ähnlichkeiten
sicher. Hagar wa~ eine Afrikanerin. Zu diesem Problem im allgemeinen,
siehe Robert A. Bennett, ]r., Africa and the Biblical Period, HTR 64
(1971), S. 483-500.
Mit »historischen Erinnerungen«will ich sagen, daß ich Gen 1-11
ausschließe.
Siehe Zvi Adar, The Biblical Narrative, S. 124-
Man beachte angesichts dieses Gegensatzes die Ironie in Paulus' Gleichsetzung
von Hagar und dem Sinai-Bund (Gal 4,21-31). VgI. Walter
Brueggemann, Genesis, Interpretation, Atlanta 1982, S. 184.
Der Platz, den Hagar im Islam einnimmt, verdient auch Erwähnung. Sie
kommt nicht vor im Koran, aber in den Hadiths; siehe Arendt ]an
Wensinck, A Handbook of Early Muhammedan Tradition, Leiden 1960,
S·90 .
59