Trible-mein_gott_war..

ed.enneltl, ist sie weder allein noch isoliert. Sie verbringt die
letzten Tage ihres Lebens, wie sie es sich ausbedungen hat.
Am Ende der zwei Monate, zur festgesetzten Zeit, kehrt die Tochter
zu ihrem Vater zurück (:11')9a). Schnell, ohne ein Urteil zu fällen,
berichtet der Erzähler von der Tat: »Und er vollzog sein Gelübde an
ihr, das er gelobt hatte« (:11,39b). Wie ganz anders ist diese
Geschichte als die von Abrahams Opferung des Isaak, wo ein Detail
nach dem anderen geschildert wird; um die Erzählung zu verlangsamen
und die Spannung bis zum Höhepunkt zu steigern.
Und als sie an die Stätte kamen, die ihm Gott gesagt hatte,
baute Abraham dort einen Altar und legte Holz darauf
und band seinen Sohn Isaak, .
legte ihn auf den Altar oben auf das Holz.
Und reckte seine Hand aus und faßte das Messer,
daß er seinen Sohn schlachtete. (Gen 228-10; Luth)
Bei dieser Geschichte ist die Spannung nur erträglich, weil Isaak
verschont wird. Im letzten Augenblick nimmt der Engel des Herrn
den Befehl »töte dein Kind« zurück durch ein anderes Gebot: »Lege
deine Hand nicht an den Knaben und tu ihm nichts« (Gen 22,12a;
Luth). Aber in der Geschichte von der Tochter des Jiftachs tritt kein
Engel dazwischen, um das Kind zu retten. Der Vater führt das
Gelübde genauso aus, wie er es formuliert hatte, und da ist kein
Gott, kein Mann und keine Frau, die es widerruft. Darum erspart
uns der Erzähler auch die Spannung und die Qual von Details; das
Resultat an sich ist verabscheuungswürdig genug. Fünf hebräische
Wörter erzählen die Geschichte: »Und-er-vollzog sein-Gelübde anihr,
das er-gelabt-hatte« (:11')9C). Der Sohn wurde zwar gerettet, die
Tochter aber wurde geschlachtet. 46 »So wurd·e aus dem Sieg an
diesem Tag eine Trauer« (2 Sam 19,2; Luth).
Das Verb tun hat nun seine Funktion in dieser Episode erfüllt. »Tu
mit mir gemäß dem, was aus deinem Munde ging«, hatte sie gesagt,
»da Jahwe getan hat an dir Befreiung« (:11,)6). Und somit »tat er an
ihr sein Gelübde, das er gelobt hatte« (:11')9b). Außerdem bringt
uns die Erwähnung wieder zu dem Anfang der ganzen Szene zurück
(:11,)0) und verbindet dadurch öffentliche und private Konflikte in
einer Komposition von Kreisen. 47 Ein Gelübde führte zum Sieg; der
Sieg verlangte ein Opfer; das Opfer starb -durch Gewalt; Gewalttätigkeit
führte ihrerseits zur Erfüllung des Gelübdes. Vom Anfang
bis zum Ende ist dieses ungläubige und furchtbare Gelübde das
Subjekt; es beherrscht Vater und Tochter, wenn auch in verschiedener
Weise. Selbst Gott, an den es gerichtet war, hüllt sich darüber in
Schweigen. 48 Unter der Macht des Gelübdes tut die Tochter ihren
letzten Atemzug. Mein Gott, mein Gott, warum hast du sie vergessen?49
C. Ein Nachwort wird geschrieben, 11,]9C-40. Tod und Schweigen
haben aber nicht das letzte Wort in der Geschichte. Das Nachwort
des Erzählers geht vom Gelübde auf das Opfer über, vom Vater, der
überlebt, auf die Tochter, die durch ihren vorzeitigen und gewaltsamen
Tod ohne Nachkommen und Erinnerung bleibt (vgL 2 Sam
18,18). Zu Beginn des Nachwortes betont der Erzähler noch einmal
ihre Unfruchtbarkeit: »Sie hatte nie einen Mann erkannt« (11,)8c).
Die drei anschließenden Wörter sind immer mit »und es ward
Brauch in Israel« übersetzt worden (:11,39d; Luth); das Verb in dem
Satz ist aber eine weibliche Singularform von sein oder werden. Da
das Hebräische kein Neutrum kennt, können solche femininen
Formen als Neutra aufgefaßt werden,5 0 so daß die traditionelle
Lesart »es wurde« sicherlich legitim ist - aber sie ist nicht ganz
korrekt. Vielmehr sprechen Grammatik, Inhalt und Kontext dafür,
sich von dieser Übersetzung zu trennen. Schließlich hat ja der
vorhergehende Satz sie als Subjekt: »Und sie hatte nie einen Mann
erkannt«. Ein unabhängiges feminines Pronomen (hl) hebt das
Subjekt hervor. Ebenso kann das grammatisch feminine Geschlecht
des Verbs werden sich auf die Tochter selbst beziehenY Außerdem
kann der Terminus, der gewöhnlich mit Sitte/Brauch (Mq) übersetzt
wird, auch Tradition heißenY Die sich daraus ergebende
Übersetzung würde lauten: »Sie wurde zu einer Tradition in IsraeL«
Mit anderen Worten, das Nachwort berichtet von einer außergewöhnlichen
Entwicklung in IsraeL Während eine Frau, die nie einen
Mann erkannt hat, gewöhlich zu den Nicht-mehr-Erinnerten
gezählt wird, ist es im Falle von Jiftachs Tochter ganz anders.
»Obwohl sie nie einen Mann erkannt hatte, wurde sie nichtsdestoweniger
zu einer Tradition in IsraeL« In dramatischer Weise ändert