Trible-mein_gott_war..

sie einen neuen Anfang mit den Männern. All
geschah ),ZU der Zeit, da die Richter regierten« (Rut 1,1). Wie
anders werden Rut und Noomi im Vergleich zu der Ne~beJrrtr'all
behandelt!
Das Fehlen von Frauenfeindlichkeit, Gewalt und Rache in den
Geschichten, die den benjaminitischen Überlieferungen ge~~en,über'"
gestellt werden, spricht eine wohltuende Sprache in Zeit
Richter. Die Schilderung der Frauen verstärkt die Botschaft.
der Nebenfrau, den Frauen von Benjamin, den jungen Frauen
Jabesch-Gilead und den Töchtern von Schilo stehen Har.na, Noomi,
Rut und die Frauen von Betlehem. Daß es die letztere Gruppe gibt,
kann die Leiden ihrer Schwestern nicht auslöschen, aber es zeigt
doch sowohl den Allmächtigen als auch die Männer in viel giiIlsti,gerem
Licht. Von diesen Geschichten aus »das Herz auf die NebeJrrfr'au
zu richten,« bedeutet also, einen Weg zur Erlösung zu zeigen.
Von seiten der Propheten. Eine vierte Reaktion auf die Gescllidlte
kommt aus der prophetischen Literatur, insbesondere von Hosea.
Zwei beiläufige Hinweise legen nahe, daß die Erinnerung an Gibea
noch jahrhundertelang bewahrt wurde. 65 Als der Prophet die Tage
der Heimsuchung und Vergeltung rur Israel ankündigt, erklärt er:
Tief verdorben ist ihr Tun
wie in den Tagen von Gibea;
darum wird er ihrer Schuld gedenken
und ihre Sünden heimsuchen. (Hos 98; Luth)
Und an einer anderen Stelle sagt er:
Israel, du hast seit den Tagen
von Gibea gesündigt. (Hos 10,9; Luth)
Zwei Hinweise auf Erinnerungen an die Verbrechen von Gibea sind
aber nicht viel. Die prophetische Überlieferung hat ihr Herz kaum
der Nebenfrau zugewandt.
Von seiten der übrigen Schrift. Überwältigendes Schweigen ist die
runfte Reaktion auf diesen Text. Es kommt sowohl vorn alten Israel
als auch von der frühen christlichen Gemeinde. Wenn der Levit
schon den Stämmen Israels nicht die ganze Wahrheit berichtet hat,
wieviel mehr hat die kanonische Tradition es versäumt, sie zu
bewahren! Die schneidenden, ja, sarkastischen Worte des Propheten
Amos bei einer anderen Gelegenheit fangen den Geist dieser Art von
Reaktion gut ein:
Darum muß der Kluge
zu dieser Zeit schweigen;
denn es ist eine böse Zeit. (Am 5,13; Luth)
Durch Schweigen werden Unvermögen und Mittäterschaft gedeckt.
Schweigen ist Unrecht, denn die Geschichte gebietet ihren Zuhörern,
»ihr Herz auf sie zu richten, zu beraten und zu sprechen«
(19,)0; 20,7),
Von seiten der Leser. »Richtet euer Herz auf sie, beratet und
sprecht.« Diese Imperative leiten direkt in die Gegenwart über und
fordern uns dazu heraus, eine neue Antwort zu geben. Somit wird
die sechste Reaktion von den Lesern der Geschichte erwartet. Von
dieser Frau zu sprechen, bedeutet aber, die Handlung, die Gestalten
und die biblische Tradition ganz neu und anders als der Erzähler zu
interpretieren, weil ihr bisher weder Mitleid noch Aufmerksamkeit
geschenkt worden sind. Wenn wir uns die Geschichte von der
Nebenfrau zu Herzen nehmen, zu was rur einern Ratschluß kommen
wir dann? Was sollen wir sagen? Wie können wir, die Erben
Israels, in Gegenwart von solch unerbittlichem und ungernildertem
Schrecken sprechen?
Vor allem können wir erkennen, daß die Geschichte heute noch
möglich ist. Frauenfeindlichkeit gehört zu jedem Zeitalter einschließlich
unseres eigenen. Gewalttätigkeit und Rache sind nicht
nur ,rur eine ferne, vorchristliche Vergangenheit charakteristisch.
Die Frau als Objekt wird immer noch gefangen, verraten, geschändet,
gequält, ermordet, zerstiickelt und zerstreut. Wenn wir uns
diese alte Geschichte zu Herzen nehmen, heißt das, daß wir uns
eingestehen, daß es das alles auch heute noch gibt. 66 Die Geschichte
lebt, und es ist noch längst nicht alles gut. Über das Eingeständnis
hinaus müssen wir miteinander zu Rate gehen und sagen: »Nie
wieder!« Dieser Vorsatz wird allerdings unwirksam bleiben, wenn
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