Trible-mein_gott_war..

ereits jahrzehntelangen Tradition ist die vOJrliegellde
Untersuchung von Phyllis Trible einzuordnen. Es ist das erste ins
Deutsche übersetzte Buch der 1932 geborenen Autorin, die am
Union Theological Seminary in New York als Professorin für Biblische
Theologie lehrt. Beiträge von ihr sind allerdings schon übersetzt,
so etwa »Gegen das patriarchalische Prinzip in Bibelinterpretationen«
(englisch bereits 19731) in dem Sammelband »Frauenbefreiung.
Biblische und theologische Argumente«, den Elisabeth
Moltmann-Wendel herausgegeben hat.
. Während im Alten Testament selbst zumeist Männer im Mittelpunkt
der Erzählungen und des Interesses stehen, untersucht die
Autorin vier traurige Frauengeschichten, die in der herkömmlichen
Exegese kein eigenes Gewicht erhalten. Sie werden nur im Hinblick
auf Männer, seien es ihre Ehemänner, Väter, Söhne oder Brüder
überhaupt erwähnt: Hagar, die Prinzessin Tamar, die namenlose
Frau Ri 19 und Jiftachs Tochter. Daß es Leidensgeschichten sind,
wird durch ein jedem Kapitel vorangestelltes Motto, das überwiegend
aus den Gottesknechtsliedern Deutero-Jesajas entnommen ist, .
betont. Durch diese Verfremdung - es ist ungewohnt, solche
Bibelstellen auf Frauen anzuwenden - wird der Aspekt des unschuldigen,
unverdienten Leidens, der diese Frauenschicksale kennzeichnet,
besonders hervorgehoben.
Die Untersuchung der einzelnen Texte zeigt, daß die Erzählungen,
werden sie einmal nicht mit männlichen Augen gelesen, wesentlich
mehr über die Frauen selbst aussagen als die spätere Tradition und
Interpretation wahrhaben will: die spätere androzentrische Auslegung
hat das Ungleichgewicht und die Unscheinbarkeit von Frauen
häufig noch verschärft, wie an sehr bezeichnenden Details aufgezeigt
werden kann. (In den meisten Übersetzungen und Auslegungen
der Hagargeschichte weint der Knabe, im hebräischen Text ist es
aber Hagar, die weint; bereits die Septuaginta, die griechische
Übersetzung des Alten Testaments, hat weibliche Formen in männliche
geändert!)
Trible geht von der Endform der Texte aus und versucht
narrative Struktur jeder einzelnen Erzählung s~rgfältig heraus~uarbeiten
und sie in ihrer Ganzheit auszulegen. Dabei bezieht sie sich
stark auf den Essay von Zvi Adar »The Biblical Narrative«. Die
die
ge:5aIJrrte künstlerische Gestaltung eines Textes ist ihr wesentlich;
Form, Inhalt und Bedeutung dürfen nicht voneinander getrennt
werden. Dabei wird besonders auf die Symmetrie und die vielfältigen
Stichwortverknüpfungen innerhalb der einzelnen Erzählungen
geachtet. Die kunstvolle Struktur (man beachte die englischen Übersetzungen
der Autorin) geht verloren, wird der Text vorschnell in
Quellen aufgegliedert und zerstückelt, wie es in der üblichen
deutschsprachigen alttestamentalen Exegese weitgehend geschieht.
Dabei wird der Blick auf die Erzählung als ganze häufig verstellt.
Die Verfasserin verbindet die historisch-kritische Literaturbetrachtung
mit der feministischen Kritik. Literarkritik bezeichnet sie als
ihre Methode, Feminismus als die Perspektive. So ist ihr Ansatz
nicht neutral oder »objektiv«, was inlmer das sei. Sie hat einen
klaren Standpunkt in der Art, daß sie sich mit den Frauen, deren
Schicksal sie untersucht, auf den Weg macht und sich mit ihrer
Geschichte identifiziert. Dieses Vorgehen bezeichnet sie als »intrinsisches
Lesen«, eine Art der Betrachtung, die betroffen ist und nicht
über die Frauen schreibt, die hier als Opfer geschildert werden,
sondern sich mit ihnen solidarisiert. Aus »innerem Interesse an der
Sache« beschäftigt sie sich mit diesen Texten. Ziel ist denn auch
nicht ausschließlich Information, dieser Blickwinkel wird gewählt,
danrrit durch das Nachdenken und Vergegenwärtigen dieser Leidensgeschichten
solches sich nicht wiederholt. Mit einem ähnlichen
hermeneutischen Ansatz arbeiten in den USA auch andere Exegetinnen,
so Phyllis Bird, Rosemary Radford Ruether, Carol Meyers, um
nur einige zu nennen.
Folgende Punkte werden dabei besonders hervorgehoben: Einmal
soll die Frauenfeindlichkeit in der Bibel selbst kiitisiert werden. Es
gibt aber auch schon innerhalb der alttestamentlichen Texte eine
sehr subtile Kritik am Patriarchat, eine Parteinahme rur die Schwachen
und Unterdrückten. Diese interne Kritik wird sorgfältig hervorgehoben.
Schließlich werden die »Geschichten des Schreckens«
in memoriam erzählt, danrrit Reue und Mitgefühl mit diesen Frauen
möglich wird. Auf diese Weise wird das Wieder-Erzählen ihres
Schicksals auch zu einem Akt der Wiedergutmachung.
Helen Schüngel-Straumann
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