Trible-mein_gott_war..

die zweite den Empfang in einer Ortschaft. Der häufige (jeIJral~ch
des Wortes Haus (byt) unterstreicht ihr gemeinsames Thema.
Gegensatz dazu kommt das Wort im Zwischenspiel nicht vor,
Jebus ist eine fremde Stadt.
Das Ensemble besteht vorwiegend aus Männern: einem Leviten,
seinem Knecht (n'r),? einem Vater, einem alten Mann und
Gruppe von Männern. Von den zwei Frauen hat nur die Nebenfrau
eine zentrale Stellungi eine jungfräuliche Tochter wird nur nebenbei
erwähnt. All diese Personen sind namenlos. Die Männer spr'ecllen
zwar, selbst der Knecht, aber die Frauen sagen nichts. Die meisten
Gestalten treten nur hier und da auf, aber jede trägt etwas zu
Gesamtthema eines turbulenten Lebens bei, das sich UIIlstiämllic:h
auf einen gewaltsamen Tod zubewegt. Der Weg dorthin ist kurvenreich
und quälend. Unsere Aufgabe ist es, uns an der Seite der
Nebenfrau auf die Reise zu begeben und ihr Gefährte zu sein in
einem literarischen und hermeneutischen Unternehmen.
Flucht
Einleitung. Richter :19,:1-2
Zu Anfang führt der Erzähler die beiden wichtigsten Figuren ein, die
eillander in Geschlecht, Status und Geographie entgegengesetzt
sind: »Ein Mann, ein Levit, als Fremdling wohnend weit hinten im
Gebirge Efraim« steht »einer Frau, einer Nebenfrau aus Betlehem in
Juda« gegenüber (:19,1). Strukturell stehen diese Beschreibungen in
Einklang miteinander. Mann ('15) und Frau ('issa) sind einander
entsprechende Bezeichnungen. Das entfernte und nicht
, bezeichnete Gebirge Efraim im Norden hält der zugänglichen und
bekannten Stadt Betlehem im Süden die Waage. In ähnlicher Weise
entsprechen sich auch die mittleren Termini, Levit und Nebenfrau.
Jedoch ihre Bedeutungen konfrontieren uns mit einer auffälligen
Dissonanz. Ein Levit hat eine angesehene Stellung in der Gesellschaft,
die ihn über andere Männer emporhebtiB eine Nebenfrau hat
einen geringgeachteten Status, der sie unter andere Frauen herabdrückt.
Rechtlich und gesellschaftlich ist sie einer Ehefrau nicht
gleichgestellti sie ist praktisch eine Sklavin, die sich ein Mann für
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seine eigenen Zwecke hält. 9 Grammatik und Synt~ dieses Eröffnungssatzes
zeigen schon die Ungleich1leit. »Ein MaIlJ.', ein Levit,
der weit hinten im Gebirge Efraim wohnte, nahm sich eine Frau,
eine Nebenfrau aus Betlehem in Juda.« Er ist das Subjekt, sie das
Objekt. Er beherrscht sie. Wie er sie erwarb, wissen wir nichti daß
er sie besitzt, ist sicher.
Was für eine Überraschung ist es dann, wenn man den nächsten Satz
liest, in dem Subjekt und Objekt vertauscht werden. Die niedere
Nebenfrau handelt (19,2). Vielleicht erklärt ihre unerwartete Initiative
die Verwirrung über ihre Verhalten. Zwei Textüberlieferungen
sind uns erhalten geblieben. IO Die hebräische und die syrische
Handschrift behaupten, daß »seine Nebenfrau sich wie eine Prostituierte
aufführte«, während die griechische und altlateinische sagen,
daß »seine Nebenfrau sich über ihn ärgerte«. Es geht um die Frage,
wer von den beiden der Beleidigte ist. War sie ihm untreu, oder
verärgerte er sie? Die alten Manuskripte geben widersprüchliche
Antworteni die Geschichte selbst läßt beide Lesarten zu. Alle
Versionen stimmen aber darin überein, daß die zweite Handlung der
Nebenfrau die ist, daß sie von dem Leviten davonlief zu -»ihres
Vaters Haus nach Betlehem in Juda und dort vier Monate lang war«
(19,2i vgl. 19r3b). Indem sie in ihre Heimat zurücklcehrt, vergrößert
die Frau die Distanz zwischen sich und ihrem Herrn. n Sie wird zwar
seine Nebenfrau genannt, aber sie verläßt ihn. 12 Ihre Handlung, ihr
Nach-Hause-Gehen, führt eine dritte Figur ein, die einen weiteren
Gegensatz mit sich bringt. Der Vater steht dem Herrn gegenüber
mit der Tochter/Nebenfrau in der Mitte. Die Auflösung dieser
Spannung erwarten wir von Szene 1.
Verfolgung und Vernachlässigung
Szene :1. Richter 19,3-10 .
Diese Szene umfaßt drei Episoden: die Reise des Herrn nach Betlehem
(19r3abc), den Besuch im Hause des Vaters (19,3 d-9) und die
Abreise (19,10).13
A. 1. Episode. :19,3 abc. Als »sie von ihm ging« (hlki 19,2), »ging er
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