Trible-mein_gott_war..

war eine Prostituierte, und ihren Großvater kann man nicht identifizieren.
Somit bleibt das Mädchen innerhalb der Traditionen Israels
isoliert sowie auch innerhalb dieser besonderen Geschichte. »Sie war
sein einziges Kind; außer ihr hatte er weder Sohn noch Tochter.«
Wenn die Beschreibung des Erzählers sie aussondert, um Mitleid zu
erregen, so wird gleichzeitig doch auch Mitgefühl für Jiftach erweckt,
dessen Gelübde sein kostbarstes Gut zu vernichten droht. Vater und
Tochter sind miteinander verbunden in tragischer Verflechtung.
Als die Tochter aus dem Hause herauskommt, um dem siegreichen
Kämpfer entgegenzugehen, werden die Worte des Gelübdes Wirklichkeit.
Wie entsetzlich die Situation ist, wird den Zuschauern eher
klar als den Beteiligten selbst. Als Jiftach sie sieht, zerreißt er seine
Kleider (:1:[,)5a). Dies ist eine Geste der Verzweiflung, des Kummers
und der Trauer35 - aber um wen? Was die erzählenden Worte nur
andeuten, wird in der direkten Rede offen ausgesprochen. Jiftach
trauert um sich selbst, nicht um seine Tochter.
b) Ein qualvoller Schrei löst sich von seinen Lippen: »Ach,3 6 meine
Tochter!«, aber dann folgen nur heftige Worte der Anklage: »Du
hast mich tief gebeugt (kr'); du ('att) bist mein Unglück ('kr)
geworden« (:1:[')5b).37 Am Anfang des ersten Teils des Satzes betont
der absolute Infinitiv im Hiphil (hakrea') die unheilvolle Tat der
Tochter;3 8 zu Beginn des zweiten hebt das unabhängige Pronomen
du sie noch einmal als die Ursache des Unglücks hervor;39 und ein
Wortspiel mit dem Verb tief beugen und dem Substantiv Unglück
unterstreicht den Tadel, der ihr zuteil wird. Im ganzen wird durch
fünf hebräische Wörter die Verurteilung des Kindes durch ihren
Vater unterstrichen. Einige alte Versionen fügen noch einen dritten
Satz hinzu: »Du bist ein Stein des Anstoßes für mich geworden. «4 0
Immer wieder triumphieren Jiftachs Worte über die Tochter; die
Anschuldigungen überwältigen das Opfer. In dem Augenblick, da er
sie erkennt und alles zutage tritt, denkt Jiftach nur an sich selbst und
gibt seiner Tochter die Schuld an seinem Elend. »Ich ('änökl)«, fährt
er emphatisch fort, »habe meinen Mund Jahwe gegenüber aufgetan,
und ich kann nicht zurück« (:1:[,)5C).
Glaube an ein glaubensloses Gelübde hat das Urteil über das Opfer
gesprochen; Vater und Tochter sind nun durch Tat und Schicksal
getrennt. Obwohl er sie in seiner Qual »meine Tochter« nennt,
. bietet er ihr weder Trost noch Hilfe an. Er redet ganz anders mit ihr
als Abraham, der Mitleid hatte und ausweichend, aber voller Vertrauen
zu Isaak sprach: »Mein Sohn, Gott wird sich ersehen ein
Schaf zum Brandopfer« (Gen 22,8). Jiftach aber vertraut nicht
darauf, daß Gott· die Freiheit hätte, die Katastrophe abzuwenden.
Auch will er nicht anstelle seines Kindes sterben, wie David es tat
(2 Sam 19,1).4' Obwohl seine Tochter ihm hingebungsvoll mit
Musik und Tanz gedient hat, beklagt Jiftach nur das Unglück, das sie
über ihn gebracht hat. Und zu all dem sagt Gott nichts.
c) Mit Mut und Entschlossenheit antwortet die Tochter ihrem Vater.
Obwohl er ihr den Inhalt des Gelübdes nicht mitgeteilt hat,42 reicht
die Unausweichlichkeit seiner Worte für sie aus. Sie versucht nicht,
zu widersprechen oder Widerstand zu leisten, und sie zeigt auch
weder Zorn noch Niedergeschlagenheit. Kein Wort des Selbstrnitleids
kommt über ihre Lippen; statt dessen fühlt sie für ihren Vater
das Mitleid, das er ihr nicht zuteilwerden läßt. »Sie aber sprach:
>Mein Vater.(>Und kann nicht zurück«. Die Antwort der Tochter
wiederholt diese Auffassung:
Du hast deinen Mund ]ahwe gegeniiber aufgetan;
tu mit mir gemäß dem, was aus deinem Munde ging,
da ]ahwe getan hat an dir Befreiung
von deinen Feinden, den Ammonitern. (:1:[,)6)43
Das Wort, das von seinem Munde ausgegangen ist, (y!]'; :1:[,)6), ist
zu der Tochter geworden, die von seinem Hause ausging (y!]';
:1:[,)4). Infolgedessen muß er mit ihr tun ('§h), was er dem Herrn
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