Trible-mein_gott_war..

Kampf gegen die Ammoniter und Jiftach seine Worte an den Herrn
richtete (1.1.,1.1.; vgl. 1.1.,29-31.). Einst lebte dieser Ausgestoßene, der.
ein Erretter werden sollte, im Lande Tob, nun aber hat er sich in der
Stadt in Gilead niedergelassen. Sein Sieg über die Ammoniter führt
ihn - wie konnte es auch anders sein --:-. an die Schwelle seines
eigenen Hauses: »Jiftach kam nach Mizpa, zu seinem Hause«
(1.1.J)4a). Diese einleitende Aussage ruft Jiftachs Gelübde in Erinnerung
und weckt somit dunkle Vorahnungen, ja Furcht. Was wird
ihm entgegenkommen? Der Erzähler unterstreicht die Antwort mit
dem emphatischen hebräischen Wort hinneh, das gewöhnlich mit
»siehe« übersetzt wird, und darauf folgt unmittelbar als Subjekt der
familiäre Ausdruck »seine.Tochter«.3 0 Wir übersetzen dies so:
»Gerade in dem Augenblick seine Tochter . . . «3' Die beiden hebräischen
Wörter bringen einen kalten Hauch des Entsetzens mit sich,
das sich bald ausbreiten wird. Die nächsten Wörter verstärken das
Erschrecken, da sie direkt dem Gelübde Jiftachs entnommen sind. Er
hatte versprochen: »Was auch immer aus der Tür meines Hauses
mir entgegenkommt (y~', qr'; 1.1.J)1.) ...« Und jetzt hören wir:
»Gerade in dem Augenblick kam seine Tochter heraus (y~') ihm
entgegen« (qr'; 1.1.J)4b). Die Mehrdeutigkeit von Jiftachs Gelübde
wird aufgelöst. Seine Tochter ist sein Opfer; sie muß für seine
Glaubenslosigkeit sterben. Wenn Jiftacll schon für die Sünden seiner
Eltern litt, wieviel mehr muß dieses Kind ertragen um der Machenscha..'teri
seines Vaters willen! Unglaube wirkt bis in die dritte
Generation, um auf verachtenswerte Weise Frucht zu tragen. »Ist
denn kein Balsam mehr in Gilead?« (Jer 8,22; Zür)
»Gerade in dem Augenblick kam seine Tochter heraus ihm entgegen.«
Wir wissen sofort Bescheid, aber sie weiß noch nichts. »Mit
Pauken (tupplm) und Reigentanz (meMlöt)« kommt sie heraus, um
ihres Vaters Sieg zu feiern. Sie bewegt sich unbefangen auf ihn zu,
unwissend, daß ihr fröhliches Tun ihren Tod besiegelt. Für diejenigen,
die die Traditionen ihres Volkes kennen, sind ihr Erscheinen
und ihr Tun keine Überraschung. Vor langer Zeit, als Jahwe den
pharao, seine Rosse und Reiter im Meer hatte untergehen lassen,
»nahm Mirjam, die Prophetin, eine Pauke in ihre Hand, und alle
Frauen folgten ihr nach mit Pauken (tupplin) im Reigen (meMlöt).
Und Mirjam sang ihnen vor:
»Laßt uns dem Herrn singen,
. denn er hat eine herrliche Tat getan,
Roß und Mann hat er ins Meer gestürzt.« (Ex 1.5,1.9-21.; Luth)
Und einige Jahrhunderte später, »als David zurückkam vom Sieg
über die Philister, [begab es sich], daß die Frauen aus allen Städten
Israels herausgingen mit Gesang und Reigen (meMlöt) dem König
Saul entgegen (qr') unter Jauchzen, mit Pauken (tupplin) und mit
Zimbeln. Und die Frauen sangen im Reigen und sprachen:
»Saul hat tausend erschlagen,
aber David zehntausend!« (1. Sam 1.8,6-7; Luth)
In diese uralte und edle Tradition v~n Frauen reiht sich die Tochter
Jiftachs ein, als sie herauskommt (y~') »mit Pauken und Reigentanz«
ihrem siegreichen Vater entgegen (qr'). Sie aber kommt allein und
ohne ein Wort des Gesangs auf ihren Lippen. Der Unterschied stellt
die schreckliche Ironie bei einem eigentlich typischen und freudvollen
Ereignis heraus. Überdies betont der Erzähler die Einsamkeit des
Kindes und das Dilemma des Vaters noch durch eine ungewöhnliche
Anhäufung von Ausdrücken: »Sie war sein einziges Kind;3 2
außer
ihr hatte er weder Sohn noch Tochter« (1.1.J)4c).
Schon einmal war in den Überlieferungen Israels eine solche Ausdrucksweise
mit vergleichbarer Schärfe vorgekommen. Damals
sprach Gott zu einem mächtigen Krieger, der in der Schlacht siegreich
gewesen war (Gen 1.4,1.3-24):33 »Abraham, nimm Isaak,
deinen einzigen Sohn (ye}ßdekä), den du liebhast und opfere
ihn ... zum Brandopfer ...« (Gen 22,2; Luth; vgl. 22,1.2,1.6).34
Mit diesen Worten wollte Gott Abrahams Glauben prüfen; das, was
unser Erzähler beschreibt, hat aber etwas mit dem Schwur eines
Menschen zu tun, der keinen Glauben hat, und Gott hat dazu
geschwiegen. Jiftach ist nicht Abraham. Mißtrauen, nicht Glaube,
hat sein einziges Kind ausgesondert. Außerdem hatte der Sohn der
Verheißung einen Namen: Isaak. Er stammte aus einem ehrwürdigen
Geschlecht: Seine Mutter war Sarai (Gen 1.1.,29) und sein
Großvater Terach (Gen 1.1.,27), Im Gegensatz dazu hat die Tochter
des streitbaren Jiftach keinen Namen. Ihr Vater ist von illegitimer
Abstammung, ihre Mutterwird nirgends erwähnt, ihre Großmutter-