Trible-mein_gott_war..

Geschlecht benannt werden« (2:1,:12C Zür). Mitten in Saras Triumph
s~ndern mit ihren Unterdrückern. Hagar lernt Verbannicht
4 2 .bringt das Wort »Geschlecht« (zr') Hagars Geschichte wieder in
Erinnerung. Vor langer Zeit hatte der Bote Jahwes in der Wüste zu
ihr gesagt: »Zahlreich machen will ich dein Geschlecht« (zr', :16,:10;
Zür). Diese Verheißung wurde Hagar allein gemacht, ohne daß auf
den Vater ihres Kindes Bezug genommen wurde (:16,:10). Einander
gegenübergestellt, scheinen diese beiden Verheißungen einer zahlreichen
Befreiung kennen.
gehorcht Sara und Gott und wird dadurch ein aktiv
Handl~lnljer im Leiden Hagars (vgl. :16,),6). Der Ehemann vertreibt
seine Frau, die eine Sklavin ist, und der Vater seinen Sohn; allerdings
erwähnt der Erzähler in seinem Bericht diese verwandtschaftlichen
Beziehungen nicht. Abraham selbst sagt nichts, aber er gibt
Nachkommenschaft - Hagar durch Ismael und Abraham den Ausgestoßenen Brot und Wasser. Solch Proviant legt nahe, daß
durch Isaak Hagar die einzigartige Ehre zuzuschreiben, daß sie die die Zukunft für Mutter und Kind prekär wird.
weibliche Vorfahrin eines Volkes ist. 53 Diese Interpretation läßt sich
Da stand Abraham friih am Morgen auj55
jedoch in Hinblick auf Gottes abschließende Worte an Abraham
und nahm Brot und einen Schlauch mit Wasser
nicht halten:
und legte es Hagar auf ihre
Doch auch (gam) den Sohn der Sklavin
Schulter, dazu den Knaben.56 (2:1,:14abc Luth)
will ich zu einem Volk machen,
Der Erzähler nennt Hagar am Ende dieser Episode mit Namen und
weil er deines Geschlechtes (zr) ist. (2:1,:13)"
entspricht damit der Hervorhebung des Names am Anfang (2:1;9).
Die Syntax dieses Satzes stellt das Objekt vor das Verb und hebt
dadurch das Kind der Sklavin hervor. Für Hagar ist diese offenbar
nachträgliche Überlegung schlimm, weil dadurch ihre Nachkommenschaft
Abraham zugesprochen wird. Auf verschiedene Weise
wird Hagar also von allen herabgesetzt, von Sara, Abraham, Gott
und sogar von Ismael.
Um das Leben ihres eigenen Kindes zu schützen, gebietet Sara dem
Abraham: »Treibe diese Sklavin aus und ihren Sohn ...« (2:1,:10a).
Und Gott unterstützt Sara, indem er Abraham befiehlt zu gehorchen.
Abrahams letzte Tat läuft aber doch nur auf das eine hinaus: »Er
schickte sie [Singular, nicht Plural] fort« (2:1,:14d Luth). Ähnlich wie
das Verb vertreiben, nimmt das Verb schicken das Vokabular der
Exodusgeschichte vorweg, allerdings mit einem beunruhigenden
Unterschied. Wenn der Pharao die hebräischen Sklaven fortschickt
(511)), so bedeutet das gleichzeitig Freiheit für sie, wenn Abraham
aber die ägyptische Sklavin fortschickt, so ist das für sie eine
Verbannung.57 Das ganze Reden über Hagar hat zu einem Handeln
gegen sie geführt. Mit diesem negativen Ton schließt die erste
Obwohl diese Anweisungen Themen und Vokabular der Episode.
Exodusgeschichte vorwegnehmen, ist der Unterschied wieder einmal
erschreckend. Als der Pharao die hebräischen Sklaven vertrieb (gd),
um das Leben seines Erstgeborenen zu schützen,54 war Gott auf ihrer
Seite, um ihnen Errettung aus der Vertreibung zu bringen. Im
Gegensatz dazu identifiziert sich Gott hier nicht mit der leidenden
B. 2. Episode. 21,14e-19. Hagar ist zwar in der ersten Szene schon
vor Sarai geflohen, dieses Mal aber hat sie keine Wahl. Sie muß tun,
was Sara, Gott und Abraham ihr auferlegen. Deren Befehle bestimmen
ihr Weggehen. »Da zog sie hin« (2:1,:14e Luth) ist das, was auf
die Aussage folgt: »Er schickte sie fort« (2:1,:14d Luth).58 Während in
" A.O.lPTü:
den Exodusüberlieferungen das Verb hinziehen (hlk) als Reaktion zu
Also the san of the slave woman
fortschicken (511)) das beschreibt, was die Hebräer tun wollen,59 ist in
a nation I will make,
for your descendant he iso (21,13)
Hagars Geschichte die entsprechende Handlung das, was die Sklavin
tun muß. Gleiche Wörter und ähnliche Themen erzählen gegensätz-
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