Trible-mein_gott_war..

dieser Satz die Unwiderruflichkeit von Jiftachs glaubenslosem
Gelübde. Die Veränderung wird durch die Treue der Frauen Israels
bewirkt, wie es die nächste Zeile erklärt: »Und Jahr für Jahr gingen
die Töchter Israels hin, um zu trauern um die Tochter Jiftachs, des
Gileaditers, vier Tage im Jahr« (:11AO).53 Das namenlose jungfräuliche
Kind wird zu einer Tradition in Israel, weil die Frauen, mit
denen sie ihre letzten Tage verbrachte, sie nicht in Vergessenheit
geraten ließen. Sie haben für sie ein Zeichen gesetzt: Sie trauern
jedes Jahr um sie an einem bestimmten Ort.54 Dies haben sie zu
ihrer Erinnerung getan (vgl. 1. Kor 1.1.,24~25)' Das Nachwort des
Erzählers verschiebt den Brennpunkt der Geschichte vom Gelübde
zum Opfer, vom Tod zum Leben, vom Vergessen zum Erinnern. Es
ist bemerkenswert, daß diese Sage von Glaubenslosigkeit und Opferung
ihre eigene Tragödie zwar nicht auflöst, aber doch durch die
Trauer der Frauen abschwächt.
Reaktionen auf die Geschichte
Von seiten der Schrift. »Bedeutet euch das alles nichts, euch, die ihr
vorübergeht?« (Klgl1.,1.2a) Bedauerlicherweise haben die Schriften
des Glaubens die Nuancen dieser Geschichte weder gesehen noch
interpretiert. Jahrhundertelang hat die patriarchale Hermeneutik die
Tochter Jiftachs vergessen und sich nur ihres Vaters erinnert, ja, ihn
gerühmt. Das früheste Zeugnis davon haben wir in dem Schluß des
Jiftach-Zyklus'. Er lenkt die Aufmerksamkeit von dem privaten
Konflikt der Opferung auf eine öffentliche Konfrontation zwischen
den Stämmen ab (1.2,1.-7).55 Von den Efraimitern herausgefordert,
führt Jiftach die Gileaditer zu einem glorreichen Sieg. Der mächtige
Krieger behauptet sich widerstandslos; die Gewalttat, die er an
seiner einzigen Tochter verübt hat, ficht ihn überhaupt nicht an. 56
Am Ende stirbt er eines natürlichen Todes und bekommt ein Epitaph,
wie es einem vorbildlichen Richter zukommt (1.2,7).57 Und
?eine militärischen Erfolge verhoerrlichen seinen Namen in den
folgenden Jahren. Besonders der Prophet Samuel verkündet in
Israel: »Jahwe sandte Jiftach ... und errettete euch aus der
Hand eurer Feinde « (1. Sam 1.2,:11).
Was das Alte Testament beginnt, setzen die Apokryphen fort. In
Sirachs Lobgesang auf berühmte Männer ist, meinen wir, auch
Jiftach mitgemeint.
Und die Richter, jeder nach seinem Namen,
die nicht Abgätterei trieben
noch vom Herrn abfielen -'-
auch ihr Gedächtnis bleibe im Segen!
Ihre Gebeine mägen grünen, wo sie liegen;
und ihr Name, auf ihre Kinder vererbt,
werde gepriesen!5 8 (Sir 46,1.3-1.5; Luth)
Was in den Apokryphen fortgesetzt wird,59 wird im Neuen Testament
triumphal zum Abschluß gebracht. Im Hebräerbrief wird
Jiftach ausdrücklich genannt als einer von denen, »welche haben
durch den Glauben Königreiche beZWl;lngen, Gerechtigkeit bewirkt,
. . . sind des Schwertes Schärfe entronnen, sind kräftig geworden
aus der Schwachheit, sind stark geworden im Streit, haben der
Fremden Heere zum Weichen gebracht« (Hebr :11,)2-34; Luth).
Jiftach wird gerühmt, seine Tochter wird vergessen. Unglaube wird
zum Glauben. So hat die Schrift die alte Geschichte umgedeutet,
und doch hat jene Geschichte noch bis zum heutigen Tage Gültigkeit
für uns, auf daß wir sie uns aneignen und daran genesen.
Von seiten des Lesers. Wie die Töchter Israels erinnern wir uns der
Tochter des Jiftach und trauern um sie. Durch ihren Tod sind wir
alle herabgesetzt worden, durch unser Gedächtnis wird sie für
immer geheiligt. Auch wenn sie keine »Überlebende« war, ist sie
doch ein unverwechselbares Symbol für all die beherzten Töchter
treuloser Väter geworden. So kurz ihre Geschichte auch ist, so regt
sie doch die Phantasie an und fordert eine Reaktion des Lesers
heraus. 60 Worte der Klage sind sicherlich angemessen, denn betrauerten
nicht auch die Töchter Israels Jiftachs Tochter jedes Jahr? Die
biblische Tradition selbst bietet ein Modell und einen Hintergrund
für solch eine Reaktion: Die Klage Davids um Saul und Jonatan, für
einen Vater und einen Sohn, die viel zu früh im Schlachtgetümmel
umkamen (2 Sam 1.,1.9-27), Von Gram überwältigt, rief David: