Trible-mein_gott_war..

wird in Verbindung mit Hagar vom Sehen gespro-
Zu Beginn dieser Episode, als das Wasser in dem Schlauch
sagt sie: »Laß mich nicht sehen (r'h) den Tod des
(21,16b). Als Gott nun ihre Augen öffnet, sieht (r'h) sie
einen Wasserquell/o füllt den Schlauch und gibt dem Knaben zu
trinken. Das Leben überwindet den Tod. Aber dieses Mal wird vom
»Sehen« ganz anders gesprochen als bei Hagars früherem Aufenthalt
in der Wüste. Damals war sie die Theologin, die Jahwe den
»Gott des Schauens« (16,1)) nannte. Dieses Mal verstummt sie, und
ihr Blick ändert sich. Sie sieht nicht Gott, sondern nur die materiellen
Dinge, mit denen sie ihr Kind in der Wüste des Exils ernähren
kann.7' Von der Knechtschaft über die Vertreibung in die Heimatlosigkeit,
so bringt die zweite Szene Hagars Geschichte nun zu ihrem
Abschluß.
C. Schluß, 21,20-21. Jahre vergehen, in denen Hagar Ismael dient.
Zuerst würdigt der Erzähler nur das Tun Gottes:
Und Gott war mit dem Knaben.
Der wuchs heran und wohnte in der Wüste
und wurde ein guter Schütze. (21,20 Luth)
Es geht Ismael gut. Die Wüste wird ihm zur Heimat und gibt ihm
Arbeit. Um das Bild abzurunden, wendet sich der Erzähler aber dann
von der Fürsorge Gottes dem Handeln Hagars zu. Zum letzten Mal
erscheint ihre Gestalt in der hebräischen Bibel,?2 und zum letzten
Mal wird sie »Mutter« genannt. Ismael ist allerdings immer noch
»der Knabe«, nicht ihr Sohn. Die Mutter fährt fort, ihm zu dienen
und findet eine Frau für ihn.
Er wohnte in der Wüste Paran/ 3
und seine Mutter nahm ihm eine Frau
aus Ägyptenland. (21,21 Luth)
Die Wahl einer Ehefrau für Ismael macht die Spannung, unter der
Hagars Geschichte steht, deutlich. Nachdem Gott ihr zuerst zahllose
Nachkommen (16,10) verheißen hat, übertrug er jene Verheißung
später auf Abraham (21,1)). Mit ihrer letzten Handlung stellt Hagar
sicher, daß diese Nachkommen Ägypter sein werden.?4 Somit plant
Mutter für sich eine Zukunft, die ihr von Gott genommen
war. An diesem ergreifenden Punkt endet Hagars
Gesctnctlte, aber die Reaktion des Lesers noch nicht.
Reflexionen über Hagars Geschichte
Da Hagar in einer Erzählung vorkommt, in der sie ausgestoßen
wird, ist sie nur eine flüchtige, aber zugleich auch beunruhigende
Gestalt in der Schrift. Ihre Geschichte aus den noch vorhandenen
Bruchstücken zu rekonstruieren, ist eine prekäre Aufgabe. Nichtsdestoweniger
ergeben sich daraus eine Fülle von hermeneutischen
Überlegungen. In vielfacher Und verschiedener Weise trägt Hagar
dazu bei, den Glauben zu gestalten, sie stellt ihn aber auch in Frage.
Angesichts heutiger Probleme und Vorstellungen schildert ihre
Geschichte Unterdrückung in drei bekannten Formen: Nationalität,
Klasse und Geschlecht. Hagar, die Ägypterin, ist eine Magd; Sara,
die Hebräerin, ist ihre Herrin. Die Konflikte zwischen diesen beiden
Frauen drehen sich um drei Männer. Im Mittelpunkt steht Abraham,
ihr gemeinsamer Ehemann. Zu ihm gehören Ismael, Hagars
Kind, und Isaak, das Kind Saras. Wegen ihres Ehemannes und seiner
beiden Söhne geraten diese beiden Frauen in Konflikt miteinander.
Von Anfang an ist Hagar jedoch die Unterlegene, weil Gott Sara
unterstützt. Auf ihre Stellung festgelegt, ist die Sklavin das
unschuldige Opfer von Gebrauchtwerden, Demütigung und Verbannung.?5
Als Symbol für die Unterdrückten bedeutet Hagar vielen Menschen
vieles. Insbesondere finden alle möglichen abgelehnten Frauen ihre
Geschichten bei ihr wieder.?6 Sie ist die treue Magd, die ausgebeutet
wird; die Schwarze, die von dem Mann der herrschenden Klasse
gebraucht und von seiner Frau gedemütigt wird;77 die Ersatzmutter,
die Ausländerin ohne rechtlichen Schutz; die »andere Frau«, die
weggelaufene Jugendliche; die Religiöse, die vor der Bedrückung
flieht; die schwangere, alleingelassene junge Frau; die verstoßene
Ehefrau; die geschiedene Mutter mit Kind; die Dame, die in ihrer
Einkaufstasche Brot und Wasser trägt, die Obdachlose; die Bedürftige,
die von den milden Gaben der Mächtigen abhängig ist, die
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