Trible-mein_gott_war..

Frauenfeindlichkeit ist der Feminismus eine prophetische Bewegung;
sie untersucht den status quo, spricht das Urteil und ruft zur
Buße auf. Dieser hermeneutische Ansatz beschäftigt sich auf verschiedene
Weise mit der Schrift. 8 Einmal weist er Frauenfeindlich-
.keit nach und zitiert und bewertet lange vernachlässigte Tatsachen,
die den geringeren Rang, die Unterordnung und schlechte Behandlung
der Frau im alten Israel und in der frühen Kirche zeigen. Ein
andermal erkennt er im Gegensatz dazu auch, wo Kritik am Patriarchat
innerhalb der Bibel selbst geübt wird, hebt vergessene Texte
hervor und interpretiert bekannte neu, um Reste einer Theologie
herauszuarbeiten, die den Sexismus der Schrift in Frage stellen.9
Und drittens geht er von einer Perspektive aus, die die beiden
anderen allerdings mit einschließt, d. h. diese Geschichten des
Schreckens werden in memoriam erzählt, um eine Art des Lesens
anzubieten, das vom Mitgefühl mit den mißhandelten Frauen getragen
wird. Während die erste Perspektive die Frauenfeindlichkeit
historisch und soziologisch belegt, geht diese die Dinge poetisch und
theologisch an. Gleichzeitig sucht sie weiterhin an unwahrscheinlichen
Orten nach den besagten Überresten. Diese Hermeneutik
kennzeichnet die folgenden Aufsätze. Die Geschichten der Gewalttätigkeit
werden um der weiblichen Opfer willen interpretiert, um
eine vernachlässigte Seite der Geschichte wieder ins Bewußtsein zu
bringen, um sich einer Vergangenheit zu erinnern, die bis in· die
Gegenwart hineinreicht, und in dem inständigen Wunsch, daß sich
diese Schrecken niemals wiederholen mögen. Wenn mit feministischer
Hermeneutik diese traurigen Geschichten erzählt werden, so
wird versucht, die Leiden jener Zeit wiedergutzumachen.
Mit dieser Perspektive verbindet sich die Methode der literarkritik.:10
So wie sie hier angewandt wird, bedingt sie ein intrinsisches
Lesen des Textes in seiner endgültigen Form.:I:I Der Ausdruck »intrinsisches
Lesen« bedeutet, aus innerem Interesse an der Sache auf
den Text eingehendes, nicht so sehr innerhalb des Textes bleibendes
Lesen.:I2 Um ein Verständnis zu ermöglichen, gehen literarische
Analysen gewöhnlich mit konventionellen Methoden an Texte
heran. Diese wissenschaftlichen Verfahren, Hilfsmittel und Kontrollen
unterscheiden sich von einem Kritiker zum anderen und von
einem Zeitalter zum anderen.:1) In dieser Untersuchung hier wird
Akzent auf die Untrennbarkeit von Form, Inhalt und Bedeutung
auf die rhetorische Formation von Sätzen, Episoden und
Szenen, den allgemeinen Entwurf und Handlungsverlauf:I4 sowie auf
die Darstellung der Charaktere, insbesondere der mißhandelten
Frauen.
Jeder Essay steht für sich allein, gehört aber auch mit den anderen
zusammen als Variation zu dem gemeinsamen Thema des Schrekkens.
Selbständigkeit und Interdependenz bestimmen somit die
Anordnung der Kapitel. Einerseits ist keine besondere Ordnung
zwingend, andererseits hat die dramatische Wirkung die Reihenfolge
bestimmt. Fortschreitend von Verstoßung zu Vergewaltigung,
Zerstückelung und Opferung, hat das literarische Urteil historische
Gesichtspunkte in den Hintergrund gedrängt.
Wenn Literarkritik die Methode und Feminismus die Perspektive Ist,
so liefert die Geschichte von Jakobs Kampf am Jabbok den »Proviant«
für unsere Reise (Gen 32,22-33)::15 Nach jahrelangem Aufenthalt
auf seinem Heimweg verbringt Jakob eine Nacht allein im
Kampf mit einem rätselhaften Gegner.:16 Die Geschichte legt nahe,
daß dieser »Mann« ('ls) Gott ist, und doch bleibt seine genaue
Identität ungewiß.:1 7 Die Dunkelheit am Jabbok verhüllt die Bedeutung
des Ereignisses, während·sie die Verwirrung und den Schrekken,
die damit verbunden sind, offenbart. Der Kampf ist fast ein
Kampf zwischen Gleichen. Als Jakob die Oberhand gewinnt, verrenkt
der Mann ihm die Hüfte. Ihr körperliches Miteinanderringen
geht in einen verbalen Wettstreit über, wobei Jakob den Mann nicht
gehen lassen will, es sei denn, er segnete ihn. Der nächtliche
Besucher wandelt dieses Verlangen ab, indem er Jakob ein Bekenntnis
seines Namens als Gauner, Schwindler und Betrüger entlockt.:18
Um ihm eine neue Identität als Patriarch zu geben, ändert er den
Namen in »Israel« (»Gottesstreiter«; Zür) um. Aber wiederum will
Jakob den Angreifer überlisten. Er fragt ihn: »Sage doch, wie
heißest du?« Dieses Verlangen zeigt, daß er seinen Wunsch nach
Macht noch nicht aufgegeben hat, er wird aber besiegt durch die
wissende Frage: »Warum fragst du, wie ich heiße?« Erst danach
segnet der mächtige Gegenspieler den kraftvollen Kämpfer. Was
Jakob haben möchte, bekommt er nicht zu seinen eigenen Bedingungen.
Der Ausgang der Geschichte gibt den verkrüppelnden Sieg und
18