Trible-mein_gott_war..

Abschalom flieht. David trauert, allerdings wissen wir nicht genau,
ob er sich um Amnon, den Ermordeten, oder um Abschalom, den
Flüchtigen, grämt.?' Sicher wissen wir nur, daß es ihm nicht um
Tamar, die Geschändete, geht.
Nach drei Jahren kehrt Abschalom nach Jerusalem zurück, aber
David weigert sich eine Zeitlang, ihn zu sehen (14,1-33). Als der
Erzähler von diesen Ereignissen berichtet, schiebt er folgende
Beschreibung ein: »Es war aber in Israel kein Mann so schön (yph)
wie Abschalom; und er hatte dieses Lob vor allen; von der Fußsohle
bis zum Scheitel war nicht ein Fehl an ihm« (14,25,Luth). Schön ist
dasselbe Wort, das einst für Tamar gebraucht wurde. Bruder und
Schwester waren ein ansehnliches Paar in Israet aber nun lebt die
Schwester trostlos dahin. Der Erzähler weiß noch mehr zu dem
Thema zu sagen, als er von Abschalom auf dessen Nachkommen
übergeht: »Und Absalom wurden drei Söhne geboren und eine
Tochter, die hieß Tamar« (14,27, Luth). Es fällt aut daß die
Anonyniität der Söhne den Namen des einzigen weiblichen Kindes
besonders hervorhebt. In ihr hat Abschalom seiner Schwester ein
lebendiges Denkmal gesetzt. Eine weitere Bemerkung unterstreicht
dessen Bedeutung noch. Tamar, die Tochter Abschaloms »war ein
schönes (yph) Mädchen«. Von der Tante sind Name und Schönheit
auf die Nichte übergegangen, so daß Vergewaltigung und Trostlosigkeit
nicht das letzte Wort in der Geschichte von Tamar haben.
Von seiten der Leser. Abschalom bewahrt ihr Gedächtnis, der Erzähler
berichtet, und wir, als Leser, reagieren.?J Wenn wir auch nicht
Abschaloms gewaltsame Rache gutheißen können, so können wir
uns doch das Mitleid, das er für seine Schwester empfindet, zu eigen
machen. Eine solche Sympathie führt zu ironischen Gedanken über
einen Abschnitt in den Sprüchen. Als Lehrbuch für junge Männer?4
nutzen die Sprüche oft Frauen für ihre eigenen Zwecke aus. Die
fremde Frau symbolisiert die böse Frau, vor der die Dame Weisheit?5
den Mann beschützen kann.?6 Dieser Gegensatz wird auch herausgestellt,
wenn der Lehrer einen jungen Mann ermahnt:
Sprich zur Weisheit: Du bist meine Schwester,
und nenne die Klugheit deine Freundin,
sie dich behiite vor der Frau des anderen,
vor der Fremden, wenn sie glatte Worte gibt. (Spr 7,4-5,Luth)
Nur hier bezeichnen die Sprüche Weisheit ais eine »Schwester«'??
Der familiäre Terminus klingt in unserer Geschichte wieder an,
wenn Amnon die weise Tamar seine Schwester nennt'?s Aber an
dieser Stelle setzt die Ironie ein. »Komm, lege dich zu mir, meine
Schwester!« verlangt Amnon und pervertiert damit die Bezeichnung,
um seiner Lust zu frönen. Tamar antwortet mit Weisheit:
Nicht doch, mein Bruder.
Schände mich nicht,
denn so tut man nicht in Israel
Tu nicht solch eine Schandtat! (13,12,Luth)
Selbst nachdem er sie schon vergewaltigt hat, spricht sie voller
Weisheit weiter!
Denn mich fortzuschicken ist ein größeres Übel
als das andere, das du mir getan hast. (13,16)
Der ersten Zeile des Spruches Folge leistend, sagt Amnon tatsächlich
zu Tamar: »Meine Schwester bist du«. Seine Umarmung j~doch
läuft nur auf eine Schändung der Weisheit hinaus. Auch durch die
zweite Zeile wird dieser Kontrast sichtbar: »Nenne die Klugheit
deine Freundin (oder Verwandte).« Auch dieser Rat wird von
Amnon falsch angewandt, denn er wählt sich den gerissenen Jonadab
zum Freund. Dieser heckt einen Plan aus, der der begehrlichen
Phantasie des Prinzen Vorschub leistet. Insofern kommt von diesem
Verwandten nur Niederträchtigkeit, nicht Einsicht.
Als er zur Weisheit sagte: »Meine Schwester bist du« und sich
ratsuchend an einen intimen Freund wandte, wurde Amnon tatsächlich
bewahrt »vor der Frau des anderen, vor der Fremden, wenn sie
glatte Worte gibt«. Aber sie war ja gar nicht seine Versuchung. Sein
Übel war seine eigene Begierde, und vor der mußten andere
geschützt werden. Somit enthüllt Amnons Verhalten die frauenfeindliche
Voraussetzung dieses Spruches und kann uns zu 'einer
ganz anderen Sicht der Dinge führen. Auch verlangt das Mitleid mit
Tamar eine neue Sehweise. Wenn Schwester Weisheit einen jungen
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