Trible-mein_gott_war..

gelin~rfül~gl~n Ausnahme (21,15a) ist sie das Subjekt
ihre Machtlosigkeit wird deutlich in der
Abrwe'serilieit ihres Names. Überdies ist sie als Subjekt auch Objekt,
in die Wüste vertrieben worden ist. Während die Wüste, die
sich in der L Szene ausgesucht hatte, ein gastlicher, wenn auch
vorübergehender Aufenthaltsort war, ist die Wüste, die ihr in der 2.
Szene aufgezwungen wird, ein feindlicher, aber dauerhafter. Somit
verkörpert dieses eine Symbol rur Hagar die Polarität von Leben und
Tod.
In späteren Zeiten wird Israel diese Polarität erfahren, wenn seine
triumphale Flucht in die Freiheit zu einem vierzigjährigen Leben in
der Wüste wird. Im Unterschied zu Hagar wird Israel klagen, es wird
murren und rebellieren, es wird Essen und Wasser fordern. 68 Und
doch wird Gott die ganze Zeit auf Israels Seite sein. Was mit
gar geschieht, ist das Gegenteil. Gott unterstützt, ja befiehlt
ihren Aufbruch in die Wüste nicht, um sie von der Knechtschaft
zu erlösen, sondern um das Erbe ihrer Unterdrücker zu
schützen.
Wenn in dem ersten Abschnitt dieser Episode (21,14e-16) Hagar die
größte Aufmerksamkeit zugewandt wird, so beginnt sie im zweiten
(21,17-19) zurückzutreten, während das Kind in den Vordergrund
kommt. Gott verursacht diesen Unterschied. Die Atlsdru(:ksweise
des Erzählers am Ende und am Beginn der beiden Abschnitte
signalisiert diesen Wechsel. Hagar »erhob ihre Stimme und weinte«
(21:,16c) geht über in »Gott hörte die Stimme des Knaben« (21,17a).
Der Wechsel im Vokabular von »dem Kind« (yld) zu »dem Knaben«
(n'r) weist auch auf diesen Übergang hin.
Das Weinen der Mutter trifft nur auf Gottes Schweigen, die Stimme
des Knaben hingegen bewirkt, daß Gott spricht. Aber anstatt Hagar
in der Wüste aufzusuchen (16,7), ruft der Bote Gottes ihr von ferne,
»vom Himmel her« zu. Wie bei der ersten Gelegenheit stellt Gott
eine Frage und redet sie mit Namen an. »Was ist dir, Hagar?«
(21,17C Luth). Dieses Mal hat Hagar, die nun verbannt und nicht
freiwillig geflohen ist, aber keine Gelegenheit zu antworten. Gott
fährt fort zu sprechen. Während sie bei ihrem Exodus dem Herrn
antwortete, hört sie in ihrem Exil einen Gott, der hauptsächlich um
ihren Sohn besorgt ist: »Fürchte dich nicht; denn Gott hat die
des Knaben gehört, dort wo er liegt« (21,17 Zür)*.6 9 Wenn
mit Hagar über ihr Kind spricht, benutzt Gott nie das Substantiv
oder das Possessivpronomen dein. Gott folgt dem Beispiel des
En~ählers, indem er sich auf Ismael als auf »den Knaben« bezieht. In
Weise wird die Mutterschaft Hagars untergraben.
»Fürchte dich nicht; denn Gott hat die Stimme des Knaben gehört,
dort wo er liegt.« Dieses göttliche Wort des Trostes bekräftigt die
Verschiebung des Interesses von der Madonna zum Kind, die der
Erzähler eingeleitet hat. Als er fortfährt, erhöht Gott »den Knaben«
und macht Hagar dabei nur zu seiner Helferin:
Stehe auf, nimm den Knaben
und führe ihn an deiner Hand;
denn ich will ihn zum großen Volk machen. (21,18 Luth)**
Im Unterschied zu der Offenbarung in der L Szene enthält diese
Äußerung keine Verheißung rur Hagar (vgl. 16,10). Schließlich ist
ja auch die Verheißung, daß ihre Nachkommen unzählige würden,
schon auf Abraham übergegangen (21,12-13), und durch ihn geht
sie auf seinen Sohn über. Hagar nimmt an Bedeutung ab, während
Ismael zunimmt. Nachdem sie unter der Hand ihrer Herrin Sarai
gelebt hat (16,6,9), muß diese Frau nun die Hand »des Knaben«
hochheben.
Die Worte der Gotteserscheinung lindern aber die unmittelbare Not
der Verbannten. In seinem folgenden Bericht schildert der Erzähler
die Frau als eine, die dem Kinde dient, wie Gott es beschlossen hat:
Und Gott tat ihr die Augen auf,
daß sie einen Wasserbrunnen sah.
Da ging sie hin und fiillte den Schlauch mit Wasser
und tränkte den Knaben. (21,19 Luth)
,. A.O.lPTü:
Hagar lifted up her voice and wept. (21.,1.6c)
God heard the voice of the lad. (21.,1.7a)
** A.O.lPTü:
Arise, lift up the lad
and hold him by your hand,
for I shall make him a great nation. (21.,1.8 RSV*)
47