Trible-mein_gott_war..

gegenüber gelobt hat, weil der Herr ihm das getan ('sh) hat, worum
er ihn gebeten hatte. Die junge Frau versteht das wohl. Sie weiß:
»Tod und Leben stehen in der Zunge Gewalt« (Spr 1.8,21.). Darum
bestätigt sie ihren Vater in seinem Gelübde und betet nicht darum,
daß der Kelch an ihr vorübergehen möge.
c') Trotzdem ergibt sie sich aber nicht wortlos in ihr Schicksal.
Innerhalb der Grenzen des Unausweichlichen hat sie den Mut, für
sich selbst etwas auszuhandeln. Das Opfer ergreift die Initiative,
nicht weil sie sich schuldig fühlt, sondern um ihrer Integrität willen.
Und so berichtet der Erzähler von ihrer zweiten Rede: »Sie sagte zu
ihrem Vater« (1.1.']7a). Dieses Mal benutzt der Erzähler, nicht die
Tochter, die verwandtschaftliche Bezeichnung. Der Unterschied
wird zur Distanz. Nachdem sie ihrem Vater zunächst voller Verständnis
entgegengekommen ist, tritt sie nun einen Schritt von dem
zurück, der ihr Henker werden soll. Ihre Bitte macht diese Trennung
klar: »Laß dieses (däbär) noch für mich getan werden«, beginnt sie
(1.1.']7b). Das Verb und sein präpositionales Objekt spielen auf ihre
früheren Worte an. »Tu ('sh) mit mir (11)«, hatte sie gesagt, weil der
Herr »getan hat ('sh) an dir (lekä) ...«. Vorher aber »laß dieses
noch für mich (11) getan ('sh) werden«:
Laß mich allein zwei Monate,
daß ich gehen und wandem 44 möge auf die Berge
und meine Jungfräulichkeit beweine -
ich und meine Freundinnen. (1.1.,37C)
Sie bittet umAufschub, um Zeit an einem Ort, der von ihrem Vater
und seinem Gelübde weit entfernt ist. Diese Zeit soll mit Klagen
hingebracht werden, mit Klagen nicht um den Tod, sondern um ein
unerfülltes Leben.
Sicherlich, der Tod gehört zum Leben: »Wir sterben des Todes und
sind wie Wasser, das auf die Erde gegossen wird und das man nicht
wieder sammeln kann« (2 Sam 1.4,1.4). Aber dieser besondere Tod
spottet allen Kategorien des natürlichen und zu erwartenden
Todes. 45 Erstens ist er verfrüht; ihr Leben endet, bevor es seine
Möglichkeiten entfaltet hat. Wenn König Hiskia bitterlich weinen
konnte, daß er »in der Mitte« seines Lebens sterben mußte
(Jes 38,],1.0), wieviel mehr muß dann dieses Kind klagen im Frühling
seines Lebens! Zweitens wird ihr Tod ein gewaltsamer sein. Tod
durch Verbrennen ist ein bitterer Tod, und noch bitterer, wenn es
der eigene Vater ist, der ihn verursacht. Drittens wird sie, wenn sie
stirbt, keine Erben hinterlassen, weil sie eine Jungfrau ist. Was für
jede hebräische Frau die Erfüllung bedeutet, das Gebären von Kindern,
wird sie niemals kennenlernen (1. Sam 1.,1.-20). Ohne ein Kind,
das nach ihr da sein wird, kann sie zu denen gezählt werden, an die
sich keiner mehr erinnert, zu denen, die >>umgekommen sind, als
wären sie nie gewesen« (Sir 448)' Verfrüht, gewaltsam, ohne
Erben: Alle Merkmale eines unnatürlichen Todes treffen bei dieser
jungen Frau zu, und es bleibt ihr nicht einmal das Wissen darum
erspart. Ihr Tod ist ein geplanter, ein Todesurteil durch Mord, der
über ein unschuldiges Opfer verhängt wird aufgrund des glaubenslosen
Gelübdes, das ihr törichter Vater abgelegt hat. Diese
Umstände legen einen dunklen Schatten über die Bitte, die sie an ihn
richtet: »... daß ich gehen und wandern möge auf die Berge und
meine Jungfräulichkeit beweine.«
Die abschließenden Worte ihrer Rede eröffnen aber in dieser
Geschichte eine neue Dimension. Bisher war ihre Isolierung betont
worden. Sie ist das »einzige Kind«; allein begrüßt sie ihren Vater
mit Musik und Tanz; und sie bittet ihn, daß er sie zwei Monate
allein läßt. Aber dann fügt sie hinzu: »ich ('änam) und meine
Freundinnen«. In der Zeit ihres tiefsten Kummers, den letzten
Tagen ihres Lebens, streckt das Mädchen seine Hände nach anderen
Frauen aus. Sie wählt sie sich als Gefährten für ihre Wanderung auf
die Berge und um ihre Jungfräulichkeit zu beklagen. In Gemeinschaft
mit ihresgleichen transzendiert sie die Distanz zwischen
Tochter und Vater. Nach diesem Hinweis auf ihre Freundinnen
spricht sie nicht mehr. Innerhalb der Grenzen des Unausweichlichen
hat sie einen Lebenssinn für sich gefunden.
b', a') Kurz und bündig gibt der Vater ihrer Bitte nach. »Gehe hin«,
sagt er und das sind seine letzten Worte in der Geschichte
(1.1.,]8a). Von da an spricht nur noch der Erzähler. Er übernimmt die
Ausdrucksweise der Tochter, als er von der Ausführung ihres Planes
berichtet: »So schickte er sie fort für zwei Monate. Sie ging, sie und
ihre ,Freundinnen, und sie beweinte ihre Jungfräulichkeit auf den
Bergen« (1.1.,]8). In der Gesellschaft anderer Frauen, die ihre Tragö-
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