Trible-mein_gott_war..

det, gequält und tot oder lebendig, ist diese Frau immer noch in
Gewalt ihres Herrn. Ihr zerschlagener Körper ruft noch schlimmere
Brutalität bei ihm hervor. Kein Mittler tritt dazwischen, weder ein
menschlicher noch ein göttlicher. Statt dessen behält das Messer;
Symbol eines Schreckens, den der Glaube einst verhindert hatte,
nun die Oberhand. Vorher hatte der Herr seine Nebenfrau ergriffen
(l:tzq) und zu ihnen hinausgestoßen (19,23b); dieses Mal vollführt er
die Gewalttat selbst. »Er zerschnitt (ntl:t) sie, Glied für Glied, in
zwölf Stücke und sandte (sll:t) sie in das ganze Gebiet Israels«
(19,29c).5 1 Ist der feige Betrüger auch der Mörder? Sicher ist, daß
Trauer zu dem Manne nicht paßt; eine Beerdigung wird der Frau
nicht zuteil.
Unter all den Gestalten in der Schrift ist sie die Geringste. Sie tritt
am Anfang und Ende einer Geschichte auf, in der sie vergewaltigt
wird; sie ist ganz allein in einer Welt von Männern. Weder die
anderen Figuren noch der Erzähler erkennen ihr Menschsein an. Sie
ist Besitz, Objekt, Werkzeug und eine literarische Idee. Sie ist
Namen, Sprache oder Einflußmöglichkeit, sie hat keine Freunde, die
ihr im Leben helfen oder sie im Tod beweinen. Indem sie sie
untereinander hin- und herschieben, haben die Männer Israels
völlig ausgelöscht. Gefangen, betrogen, geschändet, gequält, ermordet,
zerstückelt und verstreut, ist diese Frau diejenige, gegen die
meisten gesündigt worden istY Am Ende ist sie nichts besseres
die Ochsen, die Sau! später in Stücke schneidet (ntl:t) und in
ganze Gebiet Israels schickt (sll:t) als einen Aufruf zum
(1. Sam 11,7).53 Ihr Körper wurde zerschlagen und für viele dahingegeben.
Ohnmächtiger erweist sich keine Frau als darin, daß ihr
Leben von einem Manne geopfert wird.
Als die Teile des Körpers dieser namenlosen Frau im
Israel verstreut werden, werden die Leute von einem au1~eror([entlichen
Entsetzen ergriffen.54 Nach der griechischen Bibel weist
Herr die Boten, die die Stücke überbringen sollen, an zu sagen:
sollt ihr zu allen Männern Israels sprechen: >Ist dergleichen
geschehen55 seit der Zeit, da die Israeliten aus dem Lande Ag-vnl:en
heraufgezogen sind, bis auf diesen Tag?«< (19,]0; Zür). Die
sche Bibel dagegen läßt sowohl die Boten als auch die Botschaft
um Israel die Frage beantworten zu lassen, bevor sie übl~rhaU1Jt
gestellt wird. So liest man: »Wer das sah, der sprach: >Solches ist
nicht geschehen noch gesehen, seitdem Israel aus Ägyptenland
gezogen ist, bis auf diesen Tag«< (19,]0; Luth; vgl RSV).5 6
Aber die Erklärung hat im Hebräischen eine Nuance, die von
Übersetzungen nicht festgehalten werden kann. Die Verbformen
und das Objekt sind alle weiblich. Das Hebräische hat kein Neutrum.
Die weiblichen Formen können die Frau selbst herausstellen,
nicht nur dieses abstrakte oder kollektive »dergleichen« oder »solches«,
das geschehen ist. Wörtlich können wir übersetzen: »Und
alle, die sie sahen, sagten: >Sie ist nicht geschehen, und sie war nicht
gesehen wie dieses, seitdem das Volk aus Ägyptenland heraufgezogen
ist, bis auf diesen Tag.«< Mit anderen Worten, die Mehrdeutigkeit
der grammatischen Formen dient einer besonderen, erklärenden
Hervorhebung: Die Frau, die das Opfer des Schreckens geworden
ist, wird herausgestellt. Die Aufforderungen, die dann folgen, verstärken
dieses Anliegen noch.
In beiden Versionen, der griechischen und der hebräischen, geben
drei Imperative Anweisungen an Israel: denkt darüber nach, beratet
und sprecht! Es fällt auf, daß der erste Befehl ein hebräisches Idiom
ist: »Richtet euer Herz«, gefolgt von den Wörtern »auf sie«.
Übersetzungen geben meist Lesarten wieder, wie »denkt darüber
nach« (Luth; vgl. amer. »consider it« RSV), »überlegt es euch«
(Zür; vgl. amer. »put your minds to this«, NJV) oder das beiläufige
»nehmt es zur Kenntnis« (amer. »take note of it«, NAB). Dabei
gehen sowohl das feminine Objekt als auch das Spiel mit der
Metaphorik des Herzens verloren. Vor langer Zeit wollte der Mann
zu dem Herzen der Frau sprechen, wenn er es auch nicht tat. Nun
muß Israel ihr sein Herz zuwenden, beraten und sprechen. Der erste
Akt der benjaminitischen Überlieferungen schließt mit einer Aufforderung,
darauf zu reagieren.
Reaktionen auf die Geschichte
Von seiten der Stämme Israels. Akt 2 (Richter 20) und Akt 3 (Richter
21) geben eine unmittelbare Reaktion wieder. Alle Leute von
Dan bis nach Beerscheba versammeln sich wie »ein Mann ('15) ...
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