Trible-mein_gott_war..

ge()pfert und erschlagen.
Meine persönliche Entscheidung und verschiedene Zufälle haben
mich dazu bewogen, gerade diese Geschichten zu erzählen: Ich
hörte, wie eine schwarze Frau sich selbst als Tochter der Hagar
bezeichnete, die außerhalb des Bundes stehe; ich sah eine Frau, der
man übel mitgespielt hatte, in den Straßen von New York mit einern
Schild »Mein Name ist Tamar«; ich las Zeitungsberichte über den
zerstückelten Leib einer Frau, den man in einer Mülltonne gefunden
hatte; ich besuchte Gottesdienste zum Gedächtnis namenloser
. Frauen; und ich rang mit dem Schweigen, der Abwesenheit und dem
Widerstand Gottes. All diese und andere Erlebnisse haben mich in
ein Land des Schreckens geführt, von dessen Grenze kein Reisender
unverletzt zurückkehrt. Die Reise führt in ein abgelegenes Gebiet
und hinterläßt einen tiefen Eindruck. Wenn der Leser sich diesem
Unternehmen anschließen will, nimmt er dessen Risiken auf sich.
Fallen und Orientierungshilfen
Der Leser braucht sich aber nicht unvorbereitet darauf einzulassen.
Da die Verfasserin diese Reise schon gemacht hat, kennt sie das
Terrain. Von Anfang an stellen gewisse theologische Positionen
interpretative Fallen dar, die in ihrem Kern auf christli~hem Chauvinismus
beruhen. Aber: Erstens geht es nicht an, diese Geschichten
nur für Relikte einer fernen, primitiven und unterlegenen Vergangenheit
zu halten, denn durch das offenkundige Zeugnis der
Ges~~hte werden alle Ansprüche auf Überlegenheit der christlichen
Ara schlagend widerlegt.5 Zweitens ist es irreführend, den
. neutestamentlichen Gott der Liebe einern alttestamentlichen Gott
des Zorns gegenüberzustellen, denn der Gott Israels ist auch der
Gott Jesu, und in beiden Testamenten besteht eine Spannung zwischen
göttlichem Zorn und göttlicher Liebe. Drittens ist es unberechtigt,
das Leiden der vier Frauen im Vergleich zu dem Leiden am
Kreuz herunterzuspielen, denn ihre Passion hat·eine eigene Integrität,
und kein Vergleich kann ihnen den Schrecken abnehmen, den
sie kennengelernt haben. Viertens ist es pervers, für diese Geschich-
1.6
Erlösung in der Auferstehung zu suchen, denn traurige Geschichhaben
kein glückliches Ende.
Diese Fallen werden durch Orientierungshilfen ausgeglichen, an die
wir uns beim Erzählen und Hören dieser Geschichten halten können.
Die Bibel als einen Spiegel zu begreifen, ist eine solche Hilfe. Wenn
Kunst das Leben imitiert, so reflektiert die Schrift es ebenso, sowohl in
seiner Heiligkeitals auch in seinem Schrecken. Spiegelbilderbewirken
an sich keine Veränderungen undführen sie auch nicht herbei, aber sie
können Einsichten möglich machen und unter Umständen zur Buße
führen. Mit anderen Worten, traurige Geschichten können vielleicht
dazu beitragen, daß ein neuer Anfang gemacht wird.
Eine zweite Orientierungshilfe besteht darin, die Schrift selbst zur
Interpretation der Schrift heranzuziehen. 6 Wenn man über eine
einzelne Geschichte nachdenkt, stellen sich Assoziationen zu anderen
Texten ein, und das Lesen anderer Texte erhellt die Einzelgeschichte.
Diese Art von Dialektik prägt mein Erzählen trauriger Geschichten.
Unter den vielen Bibelstellen, auf die ich in den folgenden Aufsätzen
anspiele, werden drei bestimmte Abschnitte als Leitmotive auftauchen:
Die Gesänge vorn Leidenden Gottesknecht des Deutero-Jesaja,
die Passionsgeschichten der Evangelien und die eucharistischen
Abschnitte in den Paulus-Briefen. Diese bekannten TextsteIlen wer~
den allerdings in ungewöhnlicher Weise verwendetJ Frauen, nicht
Männer, sind hier die leidenden Dienenden und Christusgestalten.
Ihre Geschichten bestimmen den Gebrauch der Leitmotive. Wenn die
Schriftso durch die Schriftinterpretiertwird, werden derTriumphalismus
unterhöltundbeunruhigende Fragen des Glaubens aufgeworfen.
Proviant fiir die Reise
Außer den Orientierungshilfen, die wir für das Erzählen und Hören
dieser Texte haben, gibt uns ein bestimmter Proviant die nötige Kraft
für die Reise. Es ist nicht viel, aber es reicht aus: eine Perpektive, eine
Methode und eine Geschichte. Jakobs Kampf am Jabbok ist die
Geschichte, Literarkritik die Methode und Feminismus die Perspektive.
Als eine Kritik an der Kultur und dem Glauben angesichts der